Arti, dan Makna Kerajaan Allah Menurut Injil Matius Serta Relevansi Dalam Kehidupan Bergereja

Arti, dan Makna Kerajaan Allah 

Menurut Injil Matius 

Serta Relevansi Dalam Kehidupan Bergereja

I.                   Pendahuluan

Pemahaman akan kerajaan Allah bagi orang yahudi adalah kerajaan yang bersifat fisik. Orang-orang yahudi mengharapkan berdirinya kerajaan Allah secara fisik dalam sejarah manusia dimasa yang akan datang. Sedangkan pemahaman yang diberikan injil matius tentang Kerajaan Allah adalah kerajaan yang bersifat rohani, menggambarkan kedaulatan dan kekuasaanNya atas kerajaan-kerajaan lainnya. Untuk memahami lebih jelasnya kami para penyaji mencoba menjelaskannya melalui sajian ini, semoga bermanfaat.

II.                Pembahasan

2.1.Arti dan Makna Kerajaan Allah

Kata Yunani basileia (seperti kata Ibrani malkuth atau kata Aram malkuta) lebih berarti suatu pemerintahan Allah Sebagai Raja.[1] Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia istilah kerajaan berasal dari kata “raja”. Raja berarti orang yang mengepalai dan memerintah suatu bangsa atau negara.[2] Sedangkan kerajaan berarti tanah atau negeri/ wilayah yang dikepalai oleh raja atau suatu bentuk pemerintahan yang di kepalai oleh raja, artinya kerajaan juga berarti sebagai tanda-tanda kebesaran raja, martabat/kedudukan dan wilayah kekuasaan seorang raja.[3] Dari definisi ini dapat di mengerti bahwa istilah raja yang dikenakan kepada Allah, melandaskan pemahaman manusia pada zaman itu mengenai arti seorang raja, dimana dalam diri seorang raja terdapat kuasa, wibawa, legalitas. Muatan-muatan ini ternyata di pahami penulis Alkitab terdapat pada Allah, dan Akhirnya kata raja juga dikenakan pada Allah. Dengan kata lain istilah raja adalah ungkapan bahasa manusia dalam mensimbolisasikan kebesaran Allah, mengingat zaman penulisan Alkitab istilah raja adalah istilah yang popular dan memiliki nilai kekhususan, dimana mereka juga hidup dalam budaya peperangan sehingga peran seorang raja sangat sentral. Kerajaan Allah bukan berarti tempat, wilayah yang diperintahi tetapi berlakunya kedaulatan Allah. Kedaulatan Allah sendiri adalah pemerintahan Allah atau kekuasaan Allah yang memasuki dunia.[4] Kenyataan inilah yang diproklamirkan Yesus pada masa-Nya dimana pelayanan Yesus menyatakan berlakunya kekuasaan Allah (Mark 1:15), Pelayanan Yesus adalah pelayanan (pewartaan,pengajaran, mujizat) kepada kerajaan Allah yang sudah datang dan yang akan datang (Mat 4:23;9:35). Dengan kata lain Kerajaan Allah juga berarti penyelamatan Allah sudah diambang kenyataan.[5] Kerajaan Allah sebagai berita gembira karena Kerajaan Allah bukanlah sesuatu yang sekonyong-konyong datang seperti bencana tetapi tumbuh seperti benih. Kenyataan ini menjelaskan bahwa Kerajaan Allah bukanlah hasil usaha manusia tetapi sekalipun demikian, bukanlah berarti manusia tidak bisa atau tidak berusaha untuk masuk kedalamanya atau memilikinya, karena kehadiran kerajaan Allah adalah sebagai penyelamatan atas Ciptaan termasuk manusia. Pemaparan diatas secara sederhana dapat membantu untuk menemukan definisi Kerajaan Allah, yakni pemerintahan Allah. Tetapi pemerintahan Allah bukanlah tentang suatu daerah tertentu, melainkan menyatakan bahwa dalam segala hal Allah adalah pemerintah tertinggi (Mark 12:34).[6]

2.2.Latar Belakang Kerajaan Allah

Konsep “Kerajaan Allah” bukan sama sekali baru dalam Perjanjian Baru. Dalam perjanjian lama, Allah sering dilihat sebgai Raja dengan penekanan pada kuasa-Nya dan bukan tempat atau lembaga dimana kuasa itu beroperasi. Bagi Israel, interpretasi Yahwe yang menyelamatkan digambarkan dalam tindakan-Nya sebagai Raja yang kuat, berkuasa, dan berdaulat. Secara khusus Allah tampak dalam praktek keadilan terhadap manusia (bnd. Mzm 146:6-10).

            Suatu peristiwa penting dalam sejarah Israel ialah pembuangan yang merupakan masa krisis bagi Israel, bangsa pilihan Tuhan. Refleksi mengingatkan bahwa bukanlah Allah yang tidak setia melainkan bangsa Israel. Muncul nubuat para Nabi. Akan ada intervensi Allah yang menentukan dalam sejarah Israel. Akan ada masa baru, dunia baru, pembaharuan dari dalam hati yang baru (bnd. Yeh 36:24-28), perjanjian baru (bnd. Yer 31:31-34), umat baru dan segala bangsa yang berziarah ke Yerussalem (bnd. Yes 2;1-5;19:16-25).

            Dalam suasana penantian itu Yesus datang. Dalam pewartaan-Nya tentang Kerajaan Allah. Yesus dilihat sebagai utusan Allah yang memulihkan keadilan dan memihak pada orang miskin dan lemah serta melawan para penindas mereka. Tindakan Allah diungkapkan dengan berbagi symbol seperti: “bapa”, “ibu”, “pengantin”, dll. Fungsi Yahwe sebagai raja adalah salah satu symbol untuk mengungkapkan pengalaman tentang Allah. Secara khusus ajaran Yesus tetang Kerajaan Allah berlatar belakang profetis.[7]

2.3.Aspek Kerajaan Allah

2.3.1.      Kerajaan Allah Masa kini

Yesus mengutus murid-muridNya dengan pesan “Kerajaan Allah sudah dekat padamu” (bnd. Luk 10;9) dan Dia mempertegas kepada murid-muridNya, “Jikalau kamu melihat hal itu terjadi, ketahuilah bahwa waktunya sudah dekat, sudah di ambang pintu’ (bnd. Mark 13:29). Dan Yesus berjanji dengan spesifik kepada mereka, “Aku berkata kepadamu: sesungguhnya di antara orang yang hadir disini ada yang tidak akan mati sebelum melihat bahwa kerajaan Allah telah datang dengan kuasa” (bnd. Mark 9:1).[8] Hal ini memberikan penjelasan bahwa dengan kedatangan Yesus suatu peristiwa yang sangat penting akan segera terjadi. Markus mencantumkan pemberitahuan pada permulaan riwayat kedatangan Kerajaan itu. Ucapan tentang kerajaan yang paling menekankan kekianiannya terdapat pada Lukas 17:20-21, “Kerajaan Allah ada di antara kamu”, inilah jawaban Yesus atas pertanyaan orang-orang farisi mengenai kedatangan Kerajaan itu. Ucapan entos humon dapat berarti “di dalam kamu”, misalnya dalam hatimu atau ditengah-tengahmu. Apa yang Yesus katakan berarti kerajaan bukanlah sesuatu yang dapat dilihat atau ditunjukkan. Jadi kerajaan itu tidak hendak diwujudkan dengan kekuatan fisik atau politik.[9]

2.3.2.      Kerajaan Allah Masa Depan

Ada banyak petunjuk dalam ucapan Yesus yang memperlihatkan Dia sering memikirkan masa depan pada waktu akhir zaman tiba. Gagasan ini mencapai puncaknya dalam khotbah “tentang akhir zaman”(bnd. Mat 24-25, Mark 13; Luk 21). Dengan puncaknya ini menceritakan bahwa kedatangan Anak Manusia dalam kemuliaan, tetapi sangat mencolok bahwa disitu Kerajaan sama seklai tidak disebut. Dalam Matius 25:34, petunjuk satu-satunya tentang Kerajaan itu diterima sesudah kedatangan Anak Manusia dan jelas berhubungan dengan akhir zaman. Juga terdapat ungkapan “Injil Kerjaan” dalam Matius 24:14, jika keseluruhan khotbah tentang akhir zaman  itu berhubungan dengan kerajaan Allah tidak terbatas pada masa yang akan datang dalam pelayanan dan pengajaran Yesus, tetapi juga merupakan realitas saat ini. Allah memang selalu dan tanpa terkecuali memerintah sebagai Raja atas semua manusia. demikianlah yang unik mengenai pengajaran Yesusu tentang Kerajaan Allah adalah hal itu bersifat saat ini dan saat yang akan datang. Dengan kata lain Kerajaan Allah sudah tiba, tetapi belum mencapai puncaknya.[10]

2.4.Kerajaan Allah Menurut Injil Matius

Seruan pertama tentang kerajaan sorga atau kerajaan Allah dalam injil Matius dimulai oleh kehadiran Yohanes Pembaptis yang berkhotbah agar orang-orang yahudi bertobat sebab Kerajaan Sorga (h’ basilei,a tw/n ouvranw/n)[11] sudah dekat (Matius 3:1-2). Sesudah penangkapan Yohanes Pembaptis, barulah Yesus tampil untuk pertama kalinya di Galilea dan berbicara hal serupa yang telah disampaikan oleh Yohanes Pembaptis: “Bertobatlah, sebab kerajaan Sorga sudah dekat!”(Mat 4:12-17). Yesus kemudian terus mengajarkan tentang konsep Kerajaan Allah meskipun dalam Injil Mtius hal tersebut kebanyakan menggunakan istilah Kerajaan Sorga. Hal ini merupakan ekspresi matius sebagai seorang Yahudi yang menulis kitab ini guna menghindari pemakaian kata Allah yang baginya sangat Kudus.[12]

Itulah sebabnya dalam injil Matius istilah Kerajaan Allah hanya dipakai 5 kali, sedangkan istilah Kerajaan Sorga dipakai sebanyak 32 kali.[13] Dispensasi yang telah ada sebelumnya membedakan “Kerajaan Allah” dan “Kerajaan Sorga”, tetapi saat ini hanya sedikit yang mempertentangkan perbedaan itu. Penjelasan Ilmiah yang umum saat ini adalah Injil Matius ditunjukkan hanya untuk orang Yahudi, dan orang Yahudi seringkali dengan penuh hormat menghindari penggunaan nama Allah. Istilah “Sorga”. Menurut pendapat tersebut merupakan penggantian penghormatan untuk “Allah”. Jadi menurut pandangan ini, ungkapan “Kerajaan Allah” dan “Kerajaan Sorga” merunjuk pada realita yang sama dan tidak perlu dibedakan.[14]

Matius menggunakan bentuk jamak “Sorga” (heavens) untuk membicarakan Bapa di Sorga dalam 13 kesempatan dan “Kerajaan Sorga” (Kingdom of heaven) 32 kali untuk membedakan antara wilayah Sorga danBumi. Penggunaan disini meneguhkan bahwa bentuk jamak “sorga” merunjuk pada Allah, sedangkan bentuk Tunggal “Sorga” merunjuk pada langit. Dengan kata lain, Matius sengaja menggunakan kata Sorga dan Bumi untuk membandingkan cara Allah dengan cara Manusia. oleh sebab itu, ungkapan “Kerajaan Sorga’ berfokus pada kebenaran bahwa kerajaan Allah berasal dari atas. Kerajaan-Nya tidak bersifat duniawi, tetapi lebih menggambarkan kedaulatan dan kekuasaan-Nya atas seluruh kerajaan lainnya dan semua yang di sebut Allah. Secara khusus, Matius menekankan datangnya kerajaan Sorgawi Allah dalam Yesus.[15]

Menarik bahwa Yesus memberitakan kerajaan Allah serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan (Matius 4:23;9:35). Dengan demikian, Yesus sedang menunjukkan bahwa pengusiran setan dan penyembuhan penyakit juga merupakan bagian yang tidak terlepas dari berita Kerajaan Allah tersebut. Yesus sedang mengajarkan kerajaan itu, dan orang-orang Yahudi sedang mengalaminya, meskipun tidak secara penuh dan juga tidak sama dengan pemahaman umum bangsa Yahudi (pengharapan Mesias Yahudi) tentang kerajaan itu. Hal itu akan lebih jelas ketika membaca Matius 12:22-28, di mana Yesus menunjukkan bahwa Dia mengusir setan dengan Kuasa Roh Allah dan hal itu berarti kehadiran kerajaan Allah. George Eldon Ladd mengatakan bahwa “Matius pasal 12 dengan jelas menyatakan pengusiran roh-roh jahat sebagai pekerjaan Kerajaan Allah”.[16]

Yesus mengajarkan murid-murid bahwa kerajaan Allah yang Ia beritakan merupakan kerajaan yang tersirat dengan nilai-nilai etis. Hal ini tersebut dikisahkan dalam Matius 5 tentang kelemahan-lembutan dan kerendahan hati. Leon Morris menegaskan bahwa “Orang-orang yang mempunyai sifat-sifat itulah yang akan masuk ke dalam kerajaan, ‘miskin di hadapan Allah’ (5:3), yang dianiaya (5:10), yang bersifat seperti anak-anak (18:1-4)”.[17] Yesus bahkan menegaskan dalam Matius 5:20,bahwa mereka tidak akan masuk Sorga jika hidup keagamaan mereka tidak lebih benar dari pada orang-orang Farisi. Oleh sebab itu, tuntutan untuk bertobat merupakan sesuatu yang penting dalam hal ini.[18] Hal ini memberi arti terhadap khotbah Yohanes Pembaptis agar orang-orang bertobat untuk menyambut Kerajaan Sorga yang sudah dekat.

Ada hal lain yang penting untuk diperhatikan sehubungan dengan Kerajaan Allah yang diajarkan oleh Yesus. Yesus banyak mengajarkan konsep Kerajaan Allah dalam bentuk perumpamaan. Dalam injil Matius setidaknya terdapat 14 perumpamaan yang Yesus ajarkan. Hal itu menarik perhatian murid-murid Yesus, sehingga suatu kali mereka bertanya kepada Yesus : “Mengapa Engkau berkata-kata kepada mereka dalam perumpamaan ?(Matius 13:10). Jawab Yesus kepada murid-murid itu merupakan sesuatu yang juga menarik. Dalam Matius 13:11, “Jawab Yesus: kepadamu diberi karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Sorga, tetapi mereka tidak.” Sehingga tidaklah mengherankan jika Yesus kemudian mengajarkan hal kerjaan Allah melalui perumpamaan-perumpamaan. Leon Morris berkata: “Perumpamaan-perumpamaan menjadi suatu studi yang hidup dan menarik, dan menampilkan aspek-aspek penting dari kerajaan”.[19] Oleh sebab itu, memahami setiap perumpamaan yang diajarkan oleh Yesus merupakan hal penting yang perlu dilakukan untuk mengerti tentang Kerajaan Allah.

Perumpamaan pertama yang muncul dalam Injil Matius adalah perumpamaan seorang penabur yang ke luar untuk menabur benih (Mat 13:1-23). Ada benih yang jatuh di pinggir jalan, tanah yang berbatu, di tengah semak berduri, dan di tanah yang baik. Dan arti perumpamaan itu dijelaskan sendiri oleh Yesus dalam ayat 19-23 bahwa “kepada setiap orang yang mendengar Firman tentang Kerajaan Sorga, tetapi tidak mengertinya, datanglah si jahat dan merampas yang ditaburkan dalam hati yang ditaburkan itu; itulah benih yang ditaburkan di pinggir jalan. Benih yang ditaburkan di tanah yang berbatu-batu ialah orang yang mendengarkan Firman itu dan segera menerimanya dengan gembira. Tetapi ia tidak berakar dan tahan sebentar saja. Apabila datang penindas atau penganiayaan akrena Firman itu, orang itupun segera murtad. Yang ditaburkan di tengah semak berduri ialah orang yang mendengarkan Firman itu, lalu kekhwatiran duni ini dan tipu daya kekayaan menghimpit Firman itu sehingga tidak berbuah. Yang di taburkan di tanah yang baik ialah orang yang mendengar Firman itu dan mengerti, dank arena itu ia berubah, ada yang seratus kali lipat, ada yang enam puluh kali lipat, ada yang tiga pulu kali lipat.” Eldon Ladd menjelaskan rahasia Kerajaan Allah ini, sebagai berikut:

Kerajaan Allah sudah datang di antara manusia, namun manusia bisa menolaknya. Kerajaan itu tidak mengalami keberhasilan yang sama. Tidak semua orang mau menerimanya. Kerjaan Allah sedang bekerja di antara manusia, tetapi Allah tidak akan  memaksa manusia untuk tunduk kepada kerajaan tersebut. Mereka harus menerima Kerajaan itu dengan rela hati dan dengan kehendak yang patuh.[20]

Jadi, jelas bahwa kehadiran Kerajaan Allah sudah dimulai sejak kehadiran Yesus. Akan tetapi, kehadirannya masih bersifat rahasia, di mana ia tidak hadir dalam kekuasaan penuh melainkan bekerja secara diam-diam dalam kehidupan setiap mereka yang secara terbuka menerimanya dalam kehidupan mereka.

Pertanyaan penting yang muncul tentang kerajaan itu ialah tentang waktu kapan kerajaan itu akan hadir dengan kuasa yang penuh yang akan di tandai dengan kedatangan Yesus yang kedua kali ?ini merupakan suatu pertanyaan yang tidak mudah untuk dijawab. Namun, Matius memberi rujukan yang baik dalam pasal 24-25. Murid-murid bertanya tentang waktu kedatangan Yesus yang kedua dan apakah tanda-tandanya? Yesus tidak menjawab tentang hari, bulan atau tahun. Tetapi Yesus menjelaskan tentang tanda-tanda zaman yang perlu dikenal. Hal tersebut akan diawali dengan munculnya mesias palsu (ayat 5), adanya perang dan keributan antar bangsa (ayat 6-7),[21] adanya penganiayaan (ayat 9), adanya kemurtadan (ayat 10), munculnya nabi palsu (ayat 11), menurunnya kualitas kasih (ayat 12), dan Injil akan di sampaikan di seluruh dunia (ayat 14). Memperhatikan penjelasan Yesus tersebut, Matthew Henry berkata bahwa “Kita tidak perlu mengetaahui masa dan waktu yang di tetapkan Bapa (Kis 1:7)”. Tidak perlu mencoba melakukan perhitungan waktu yang tepat tentang kedatangan-Nya, melainkan cukup memperhatikan tanda-tanda zaman itu. [22]

III.             Relevansi

Kerajaan Allah bukan menjelaskan suatu wilayah yang di pimpin oleh Allah sendiri, melainkan kedaulatan Allah hadir kepada manusia di dalam kuasa Yesus Kristus. Sebab melalui Yesus Kristuslah manusia bisa menuju Kerajaan Allah. Hal ini menjadi tugas dari gereja dalam penyampaian makna dari Kerajaan Allah melalui Pelayanan Yesus Kristus selama Ia turun ke dunia. Jika di perlihatkan pada masa sekarang gereja masih kurang menyampaikan makna dari Kerajaan Allah menurut injil matius, sebab menurut injil matius makna dari kerajaan Sorga adalah ungkapan “Kerajaan Sorga’ yang berfokus pada kebenaran bahwa kerajaan Allah berasal dari Allah, dan Kerajaan-Nya tidak bersifat duniawi. Jemaat dalam menyembah Allah pun supaya menjamin dirinya untuk memperoleh kesenangan duniawi, maksudnya manusia menginginkan hal yang dapat menyenangkan hatinya saja ketika ia hidup bersekutu di dalam keimannya pada Allah. Realitasnya adalah sebagian jemaat sering hanya hadir di dalam gereja pada saat perayaan besar saja. Sedangkan pada hari minggu-minggu biasanya jemaat sangat kurang berpartisipasi di dalam gereja. Maka dari itu gereja harus mewartakan kerajaan Allah itu dengan dogma yang benar sehingga dapat membuat jemaat tetap teguh di dalam keimannya. Jemaat harus menyakini bahwa Allah di dalam kedaulatanNya bekerja dengan penuh kuasa secara diam-diam, maka dari itu jemaat harus mau hidup di dalam rencana Allah.

IV.             Kesimpulan

Dari pembahasan diatas maka dapat ditarik kesimpulan kerajaan sorga merupakan inti dari pengajaran Yesus. Pengajaran Tuhan Yesus semua dilandaskan karena dan untuk kerajaan sorga. Kerajaan yang diberitakan oleh Yesus dalam injil matius adalah kerajaan yang tidak Nampak dengan mata. Tuhan Yesus mengajarkan bahwa setelah kedatangan Diri-Nya sendiri Kerajaan Allah itu sebenarnya sudah datang. Yesus mengajarkan kepada murid-murid bahwa kerajaan Allah yang Ia beritakan merupakan kerajaan yang tersirat dengan nilai-nilai etis (Matius 5).

Kerajaan Allah sudah datang di antara manusia, namun manusia bisa menolaknya.. Tidak semua orang mau menerimanya. Kerjaan Allah sedang bekerja di antara manusia, tetapi Allah tidak akan  memaksa manusia untuk tunduk kepada kerajaan tersebut. Mereka harus menerima Kerajaan itu dengan rela hati dan dengan kehendak yang patuh. Kerajaan-Nya tidak bersifat duniawi, tetapi lebih menggambarkan kedaulatan dan kekuasaan-Nya atas seluruh kerajaan lainnya dan semua yang di sebut Allah. Secara khusus, Matius menekankan datangnya kerajaan Sorgawi Allah dalam Yesus.

V.                Daftar Pustaka

Santoso, David Iman., Theologi matius: Intisari dan Aplikasinya, Yogyakarta : Andi,2015

Guthrie, Donald., Teologi Perjanjian Baru 2, Jakarta: BPK-GM,2001

Ladd, George Eldon., Injil Kerajaan, (Malang: Gandum Mas,1994

Collins, Gerald & Edward G. Farrugia., Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius,2000

Sutanto, Hasan., Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, Jakarta: LAI, 2004

Drane, John., Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK-GM, 2005

Legg, John., The King and His Kingdom,New York: Evangelical Press, 2004

Morris, Leon., Teoligi Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2001

Henry, Matthew., Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28,Surabaya: Momentum,2008

Schreiner,Thomas R., New Testement Teology, Yogyakarta: ANDI, 2015

Tim Penyusun, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,1999W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1996

Browning, W.R.F., Kamus Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2007

Kummel, Werner Georg., The Theology New Tastment, New York: Nashville, 1905

---

[1] John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK-GM, 2005), 128

[2] W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 791

[3] Tim Penyusun, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,1999),811

[4] W.R.F. Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2007), 195

[5] Gerald Collins & Edward G. Farrugia, Kamus Teologi, (Yogyakarta: Kanisius,2000), 139

[6] Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2, (Jakarta: BPK-GM,2001), 27

[7] Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2,  3-5

[8] Werner Georg kummel, The Theology New Tastment, (New York: Nashville, 1905), 77

[9] Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2, 28-29

[10] Thomas R. Schreiner,New Testement Teology, (Yogyakarta: ANDI, 2015), 23-24

[11] Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru, (Jakarta: LAI, 2004), 9

[12] Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru,9-10

[13] David Iman Santoso, Theologi matius: Intisari dan Aplikasinya, (Yogyakarta : Andi,2015), 18

[14] Thomas R. Schreiner,New Testement Teology, 18

[15] Thomas R. Schreiner,New Testement Teology, 19

[16] George Eldon Ladd, Injil Kerajaan, (Malang: Gandum Mas,1994), 55

[17] Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2001),174-175

[18] John Legg, The King and His Kingdom,(New York: Evangelical Press, 2004), 41

[19] Leon Morris, Teoligi Perjanjian Baru, 180

[20] George Eldon Ladd, Injil Kerajaan, 67

[21] Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Injil Matius 15-28, (Surabaya: Momentum,2008), 1220

[22] Ibid, 1213