Strategi Komunikasi yang Dilakukan Johannes Calvin untuk Membaharui Gereja

Strategi Komunikasi yang Dilakukan Johannes Calvin

untuk Membaharui Gereja

I.       Pendahuluan

Johannes Calvin adalah seorang sarjana hukum Prancis yang berminat pada ilmu Teologi. Yohannes adalah orang yang disiplin dan bersikukuh dalam pilihannya. Ia adalah seorang pemimpin gerakan reformasi gereja di Swiss pada abad 16-17. Calvin memperbaharui Gereja lebih radikal daripada Luther dan berlandaskan pada Alkitab yang merupakan sumber ajaran bagi Agama Kristen. Berikut ini akan kita bahas bagaimana strategi komunikasi yang dilakukan Johannes Calvin untuk membaharui Gereja.

II.    Pembahasan

2.1. Pengertian Strategi Komunikasi

Istilah komunikasi dalam bahasa Latin “Commmuunisí” yang artinya membuat kebersamaan atau membangun kebersamaan antara dua orang atau lebih. Komunikasi juga berasal dari bahasa Latin “Communico” yang artinya  membagi.[1] Pada hakikatnya, strategi adalah perencanaan (Planning) dan Manajemen (Management) untuk mencapai suatu tujuan. Untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai peta jalan yang hanya menunjukkan arah saja, tetapi harus menunjukkan taktik operasionalnya.[2] D.Lawrence Kincaid menyatakan bahwa “komunikasi adalah suatu proses dimana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi dengan satu  sama lainnya yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian yang mendalam”.[3] Berhasil atau tidaknya kegiatan komunikasi secara efektif banyak ditentukan oleh strategi komunikasi.[4]

2.2. Siapa dan Dimana Komunikan

2.2.1.      Komunikan

Komunikan atau audiens merupakan pihak yang menerima pesan dalam bentuk perorangan maupun kelompok. Lawan bicara menunjuk pada orang-orang yang menjadi pendengar. Pesan menunjuk pada gagasan yang ingin disampaikan pada audiens. Komunikan yang dimaksudkan disini adalah lingkungan gereja dan masyarakat di Swisss pada saat itu. Gereja di Swiss sedang dalam keadaan yang memerlukan pembaharuan. Tata gereja yang resmi benar-benar memerlukan pembaharuan yang menyeluruh dan birokrasi kegerejaan menjadi tidak efisien.[5]

2.2.2.      Komunikator

Komunikator adalah sumber pesan yang berupa orang atau lembaga. Komunikator yang baik akan peka terhadap komunikasi dan komunikasi yang berbeda dan mau mempertimbangkan hubungan yang mereka miliki dengan para audiens atau lawan bicara.[6] Dalam hal ini Johannes Calvin adalah sebagai komunikator. Johannes Calvin lahir pada tanggal 10 juli 1509 di Noyon, Perancis Utara.[7] Johannes Calvin adalah seorang pemimpin gerakan reformasi gereja di Swiss. Ia merupakan generasi yang kedua dalam jajaran pelopor dan pemimpin gerakan reformasi gereja pada abad ke-16.[8] Ia belajar di Universitas di Paris, Orleans, Bourges serta menjadi pengagum Erasmus dan humanisme. Kakeknya adalah seorang tukang tong.[9] Ayahnya bernama Gerard Calvin. Ibunya bernama Jeane Lefranc. Ibunya adalah seorang wanita yang cantik dan saleh, ia meninggal dunia saat Calvin masih muda. Gerard Calvin bekerja sebagai uskup noyon. Pada umur 12 tahun calvin sudah menerima tonsur (pencukuran rambut dalam upacara inisiasi biarawan) dan upah dari paroki st. Martin de Marteville. Dengan penghasilan tersebut calvin dapat meneruskan pendidikannya kejenjang yang lebih tinggi. Pada tahun 1523 Calvin memasuki College de la Marche di Paris. Disini ia belajar retorika dan bahasa latin kemudian ia pindah ke Colage de Montaque, disini calvin belajar filsafat dan teologi.

Setelah calvin menyelesaikan pendidikannya itu tiba-tiba ayahnya tidak menginginkan anaknya lagi untuk menjadi imam. Ayahnya menginginkan Calvin sebagai seorang ahli hukum. Oleh karena itu, Calvin memasuki Univesitas Orleans untuk belajar ilmu hukum. Kemudian ia belajar juga di Universitas Bourges dan Paris. Bahasa Yunani dan Ibrani dipelajarinya dari Merchior Wolmar, seorang ahli bahasa yang terkenal pada abad itu. Dengan demikian Calvin menjadi seorang ahli hukum yang sangat menekankan ketertiban dan keteraturan dalam gereja.[10]

2.3. Identifikasi Masalah

Jenewa adalah sebuah kota yang diperintah oleh seorang uskup, tetapi sudah lama Hertog Savoya, yang berkuasa di daerah sebelah selatan Jenewa, ingin memasukkan kota jenewa itu kedalam kerajaannya. Ketika bahaya itu meningkat, maka Jenewa mencari bantuan kepada perserikatan kanton-kanton yang berbahasa Jerman dibagian utara tanah Swiss, yang telah masuk injili. Bantuan politik diberikan kepada Jenewa oleh kanton-kanton injili dan atas desakan kanton Bern dan  karena pertentangan politik antara jenewa dengan savoya yang beragama Khatolik Roma maka Jenewa menerima pembaharuan pada tahun 1535.[11] Kemudian pada tahun 1536 ia sedang dalam perjalanan ke Strasburg, ketika suatu perang lokal memaksa dia mengambil jalan memutar melalui Jenewa. Peristiwa ini disebut sebagai pengalihan lalu lintas yang sangat menentukan dalam sejarah Eropa.[12]

2.4. Merancang Pesan

Pada penahbisan pada tahun 1536, Calvin beserta dengan Farel, menganjurkan sebuah rencana tatagereja kepada dewan kota. Dari rencana tersebut nyata bahwa sifat yang khas dari segala pekerjaan Calvin, yakni ia selalu berusaha mengatur pekerjaannya dengan tertib dan rapi. Menurut rencana tatagereja itu, ia mau mengadakan Perjamuan Kudus sebulan sekali (cita-citanya ialah seminggu sekali). Berhubungan dengan itu ia bermaksud menjalankan disiplin yang keras, baik dalam ajaran maupun dalam kelakuan anggota-anggota jemaat. Semua penduduk diwajibkan menandatangani sehelai surat pengakuan karena segenap penduduk kota terdiri dari orang Kristen yang sungguh-sungguh sadar akan janjinya. Tatagereja itu dibuat menjadi senjata dalam tangan Calvin untuk melawan Gereja Khatolik Roma dan semangat keduniawian. Dalam tatagereja ditentukan 4 jabatan. 1. Jabatan pendeta, (Predikan) untuk khotbah dan disiplin, 2. Jabatan Pengajar (doctor) untuk katekisasi dan pengajaran theologia, 3. Jabatan Penatua untuk disiplin dan 4. Jabatan Syamas (diaken) untuk pelayanan terhadap orang miskin. Tatagereja sangatlah penting dalam perkembangan reformasi, karena pembaharuan dari gereja terbentuk secara lahiriah dari gereja yang mendapatkan perhatian yang selayaknya. [13]

2.5.Media yang Digunakan 

2.5.1.      Media Tulisan

Bulan April, Calvin menerbitkan bukunya yang pertama, yaitu Komentar Kitab De Clementia. Ia sendiri menghasilkan karya ilmiah Humanisme (suatu uraian mengenai karya filsuf Romawi Seneca berjudul Kemurahan Hati). Ketika Calvin tinggal di Basel , ia juga menerbitkan bukunya yang terkenal yaitu Religions Christiabnae Instutio ( Pengajaran tentang Pendidikan Agama Kristen) pada tahun 1536. Buku teologi yang pertama berjudul Psychopanychia ( Mengenai tidurnya jiwa-jiwa). Calvin juga banyak menulis risalah polemis yang dimana didalamnya berisi tentang perlawanan terhadap Anabaptisme dan yang lebih pentingnya lagi tentang serangannya terhadap Katolisisme Roma. Ia juga menerbitkan Acta Sinodi Tridentini cum Antidoto. Ia juga membuat tulisan untuk melawan para Lutheran salah satunya Petit Traicte de la Saincte Cene ( Risalah Singkat Mengenai Perjamuan Kudus). Calvin paling terkenal karena karya Pengajaran Agama Kristen yang biasanya disebut sebagai Instutio. Karena Instutio bukan hanya berisi risalah namun merupakan penjelasan keseluruhan sikap yang saleh. Karya ini mengalami empat terbitan penting semasa hidup Calvin.[14]

2.5.2.      Khotbah

Calvin juga berkhotbah secara teratur tentang hal untuk mengatur gereja reformatoris dimana perjamuan kudus diadakan sebulan sekali selama ia di Jenewa.[15] Dari tahun 1549 khotbahnya dicatat dengan tulisan Steno. Sejumlah khotbah diterbitkan tetapi sebagian besar tetap di perpustakaan Jenewa dalam bentuk tulisan Steno.[16]

2.6. Wujud Pesan yang Disampaikan

Pesan yang disampaikan Calvin melalui tulisan serta khotbahnya. Melalui tulisan-tulisannya dalam bentuk buku salah satunya Komentar Kitab De Clementia dimana buku ini dpersembahkan kepada Claude de Hangest, sahabat sekolahnya dikeluarga bangsawan Mommer, di Noyon dahulu. Buku itu memperlihatkan Calvin sebagai humanisme sejati. Dalam buku teologi pertamanya berupa karangan melawan ajaran anabaptis yang mengajarkan bahwa jiwa manusia tidur hingga Kristus datang kembali setelah manusia itu meninggal. Calvin mengajarkan tentang pembenaran hanya oleh iman (Sola Fide ) sama seperti Luther. Calvin menegaskan bahwa anggota jemaat berkumpul untuk mendengarkan firman Allah dan untuk ikut ambil bagian dalam Perjamuan Kudus haruslah suci. Calvin didalam pengajarannya juga menekankan predestinasi di samping pembenaran oleh iman. Calvin juga melawan ajaran Antitrinitarian.[17]

2.7. Tanggapan Komunikan

Disiplin dilakukan dengan tidak memandang muka sampai keluarga karib Calvin sendiri pun kena disiplin. Disiplin yang diterapkan oleh Johannes Calvin membuat cara hidup di Jenewa menjadi sungguh sederhana dan keras, tetapi dengan rakyat bertambah-tambah kuat, rajin dan makmur, sehingga keadaan di Jenewa dipuji di seluruh Eropah dan contoh yang indah itu ditiru di banyak tempat. Banyak orang memandang Jenewa menjadi sebuah kota yang suci. Kemudian Calvin membuka sebuah Akademi atau sekolah tinggi. Akademi di Jenewa ada dua bagiannya, yakni suatu sekolah menengah Latin (“Gymnasiumii”) dan suatu Fakultas Teologia. Akademi di Jenewa menjadi satu contoh bagi Perguruan Tinggi Calvinis di lain-lain Negeri dan suatu pusat pelajaran Internasional. Pengaruh Calvin sudah mulai berkembang sampai jauh di luar Jenewa.[18]

2.8. Hasil yang Diperoleh

Tulisan-tulisan Calvin direvisi berkali-kali dan menjadi buku dogmatika yang terutama dalam gereja-gereja Calvinis. Calvin ingin hidup tenang dan terus menulis karya-karya teologi. [19] Dengan adanya pembaharuan yang dilakukan di Jenewa, Gereja mendapat pangkalan baru yaitu Belanda dan Scotlandia segera mengikuti contoh Jenewa yang dimana Calvinisme menjadi salah satu dasar penting bagi dunia baru itu.[20] Johannes Calvin juga mewariskan kepada dunia suatu wawasan teologi yang khas, yang cukup lengkap dan jelas termuat dalam Instituo, terutama pada edisi terakhir. Calvin menjadikan reformasi yang dirancangkan oleh Luther menjadi lebih konkret dan lebih jelas wujudnya dalam kehidupan bergereja. Para pengikut Calvin juga kelak akan menjelma menjadi gereja-gereja Calvinis.[21]

2.9. Respon Gereja

Perkembangan reformasi di luar batas-batasnya yang semula adalah hasil pekerjaan Calvin. Di Jerman, Gereja Lutheran seakan-akan terkurung oleh perdamaian agama Augsburg, di Jenewa oleh pembaharuan, gereja mendapat pangkalan baru, Belanda dan Scotlandia segera mengikuti contoh Jenewa dimana Calvinisme menjadi salah satu dasar penting bagi dunia baru itu.[22] Jika tujuan reformasi yang dilakukan oleh Martin Luther adalah pembenahan ajaran Gereja, maka tujuan reformasi yang dilakukan oleh Johannes Calvin adalah untuk Pembenahan Kehidupan Gerejawi.[23]

III.  Refleksi Teologis

Dari pemaparan diatas yang menjadi refleksi teologisnya diambil dari Yeremia 1:5 “ sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskan engkau, Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi bagi bangsa-bangsa. Pemilihan Allah merupakan tindakan Allah (kedaulatan) dan tanpa memperhitungkan jasa atau kebaikan umat manusia memilih sejumlah orang untuk menjadi penerima dari anugerah khusus, secara singkatnya dapat dikatakan Allah memiliki tujuan untuk penyelamatan umat manusia dan itu dikomunikasikan melalui kelahiran Yesus ke dalam dunia sehingga dapat dimaknai dan dimengerti oleh manusia. Seperti yang dikatakan oleh Johannes Calvin “ Soli Deo Gloria “ yang artinya kemuliaan hanya bagi Allah.

IV.  Kesimpulan

Dalam melakukan pembaharuan di gereja, Calvin melakukan banyak hal. Ia tidak lepas dari strategi-strategi yang dia lakukan untuk melakukan pembaharuan dalam gereja. Jenewa adalah sebuah kota yang diperintah oleh seorang uskup, tetapi sudah lama Hertog Savoya, yang berkuasa di daerah sebelah selatan Jenewa, ingin memasukkan kota jenewa itu kedalam kerajaannya. Pada penahbisan pada tahun 1536, Calvin beserta dengan Farel, menganjurkan sebuah rencana tatagereja kepada dewan kota. Dari rencana tersebut nyata bahwa sifat yang khas dari segala pekerjaan Calvin, yakni ia selalu berusaha mengatur pekerjaannya dengan tertib dan rapi. Tatagereja sangatlah penting dalam perkembangan reformasi, karena pembaharuan dari gereja terbentuk secara lahiriah dari gereja yang mendapatkan perhatian yang selayaknya.

Calvin paling terkenal karena karya Pengajaran Agama Kristen yang biasanya disebut sebagai Instutio. Karena Instutio bukan hanya berisi risalah namun merupakan penjelasan keseluruhan sikap yang saleh. Calvin menjadikan reformasi yang dirancangkan oleh Luther menjadi lebih konkret dan lebih jelas wujudnya dalam kehidupan bergereja. Para pengikut Calvin juga kelak akan menjelma menjadi gereja-gereja Calvinis.

V.    Daftar Pustaka

 Aritonang Jan S., Berbagai Aliran Di Dalam dan Di Luar Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016

Aritonang Jonar S., Kamus Alkitab dan Teologi, Yogyakarta: Andi, 2016

Berkhof H,  I. H. Enklaar, Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016

Boehklke Robert. R., Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, Jakarta: Gunung Mulia, 2009

Cangara Hafied., Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002

Jonge Christian De, Apa itu CALVINISME?, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008

Lane Tony., Runtut Pijar, Jakarta: BPK-GM, 2016

Tierney Elizabeth., 1001 Cara Berkomunikasi Lebih Baik, Jakarta: BPK-GM, 1998

Tjernagel N. S ., The Era Reformation, Corcondra Leadership Training Serves

Uchyana Efendi Onong., Dinamika Komunikasi, Bandung: 1986

Wellem F. D., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM, 2015

---

[1]Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002), 18

[2]Onong Uchyana Efendi, Dinamika Komunikasi, (Bandung: 1986), 36

[3]Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, 5

[4]Onong Uchyana Efendi, Dinamika Komunikasi, 35

[5] Jonar S. Aritonang, Kamus Alkitab dan Teologi, (Yogyakarta: Andi, 2016), 388

[6]  Elizabeth Tierney, 1001 Cara Berkomunikasi Lebih Baik, (Jakarta: BPK-GM, 1998), 11

[7] N.S. Tjernagel, The Era Reformation, (corcondra leadership training serves) 52

[8]  F.D. Wellem, Riwayat HIdup SIngkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, (Jakarta:BPK-GM,2015), 49-50

[9] Robert. R. Boehklke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 369

[10] F.D. Wellem, Riwayat HIdup SIngkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, 49-50

[11] H. Berkhof. I. H. Enklaar, Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 160

[12] Tony Lane, Runtut Pijar, ( Jakarta: BPK-GM, 2016), 149

[13] H. Berkhof. I. H. Enklaar, Sejarah Gereja, 160-161

[14] Ibid, 149-152

[15] F.D. Wellem, Riwayat HIdup SIngkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, 50-51

[16] Tony Lane, Runtut Pijar, 150

[17] F.D. Welle m, Riwayat HIdup SIngkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, 50-53

[18] H. Berkhof. I. H. Enklaar, Sejarah Gereja,168

[19] Ibid, 51

[20] Ibid, 169

[21]Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam dan DI Luar Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 67

[22] H. Berkhof. I. H. Enklaar, Sejarah Gereja,169

[23] Christian De Jonge, Apa itu CALVINISME?, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 9 

Read More

Tafsiran Kitab Lukas 1:46-56 Dengan Metode Historis Kritis

Tafsiran Kitab Lukas 1:46-56 Dengan Metode Historis Kritis

I.                   Pendahuluan

Maria adalah nama seorang wanita yang tidak asing lagi didengar dalam ranah lingkungan Kristen. Maria selalu menjadi topik pembicaraan yang selalu dibahas terutama dalam pembahasan sejarah Tuhan Yesus. Maria dianggap menjadi seorang yang sangat penting, bahkan agama Katholik menganggap Maria adalah Bunda Suci. Namun pada kesempatan kali ini, kita tidak akan membahas terlalu dalam siapa itu Maria atau bagaimana seluk beluk Maria ini. Namun, pada kesempatan kali ini, kita akan membahas puji-pujian yang dinaikkan oleh Maria yang tertulis dalam kitab Injil Lukas 1:46-56, yaitu karena peristiwa yang ia alami. Dalam pembahasan ini, kita akan mengikut sertakan Metode Historis Kritis sebagai alat kita untuk membantu memahami apa yang tersirat dalam ayat-ayat ini.  Pada pembahasan kali ini juga, penafsir ingin menyampaikan tentang kisah Maria pada Kitab Lukas yang di mana tafsiran ini dilengkapi dengan tema teologis dan sejarah singkat dari Kitab Lukas ini sendiri, semoga paper ini bermanfaat bagi kita semua, Tuhan Yesus Memberkati.

II.                Pembahasan

2.1. Metode Historis Kritis

2.1.1.      Pengertian Metode Historis Kritis

Historis Kritis merupakan salah satu cara yang dilakukan untuk menafsirkan Alkitab yang menggunakan perspektif sejarah sebagai alat utama untuk menemukan makna yang terkandung dalam suatu teks Alkitab.[1] Metode ini juga dikenal sebagai metode kritikal historical atau kritisisme tinggi sebagai suatu cabang kritisisme yang meneliti asal-usul suatu teks kuno yang menekankan “dunia di balik teks itu”.[2] Historis Kritis merupakan metode penafsiran Alkitab yang menunjuk pada hal-hal yang berkaitan dengan sejarah teks itu sendiri tuturkan, entah tokoh-tokoh tertentu, peristiwa-peristiwa serta keadaan sosialnya.[3]

2.1.2.      Tujuan Metode Historis Kritis Dalam Penafsiran Alkitab

Metode Historis Kritis bertujuan untuk menemukan arti dan makna dari segi kesejarahannya secara kritis dan sistematis dan menjaga agar penafsir-penafsir tidak memaksakan teks dari kebudayaan yang asing atau masa-masa yang lebih awal dari kebudayaan seseorang ke dalam horizon pengertian masa kini.[4] Metode ini menjangkau teks asli yang dapat dipercaya. Dengan metode ini penafsir akan mempelajari teks dan kemudian dimampukan untuk mengenal kesalahan-kesalahan yang akan dibenarkan, bagaimana melengkapi, menyisipi, memelihara, sampai kepada tulisan yang kurang atau berlebihan.[5]

2.2.Pengantar Kitab Lukas

2.2.1.      Latar Belakang Kitab Lukas

Di antara ketiga Injil sinoptis, Lukaslah yang memberi asal usulnya sendiri. Sang penulis tidak memberitahukan namanya, menyertakan suatu bab yang menyatakan tujuannya menulis Injil ini, metode  yang ia gunakan dan rekan-rekan sezamannya yang mencoba melakukan hal yang sama, kata pembuka ini (Lukas 1:1-4) adalah kunci bagi kitab ini, dan juga kitab Kisah Para Rasul adalah satu kesatuan.[6]

2.2.2.      Penulis dan Waktu Penulisan

Lukas adalah satu-satunya penulis Alkitab yang berasal dari kelahiran asal kafir, jabatnnya adalah tabib. Sudah sejak pertengahan abad kedua ia dipandang sebagai penulis Injil Lukas dan Kisah Para Rasul. Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis Injil yang ketiga yaitu Injil Lukas. Ada banyak bukti yang menerangkan dan menguatkan bahwa Lukaslah penulis Injil Lukas.[7]

Tidaklah mungkin memastikan waktu yang tepat kapan Lukas menyelesaikan kitab Injilnya. Oleh karena ia memasukkan dalam kitabnya sendiri bahan-bahan dari Injil Markus, ia rupanya menulis teks akhir dari kitab itu setelah Injil Markus diedarkan. Ada yang mengemukakan pendapat bahwa Lukas menunjukkan pengetahuan  tentang jatuhnya Yerusalem ke tangan orang Roma pada tahun 70 M (Luk. 21:5-24), dan kalau itu benar kita harus menyimpulkan kitab Injil tersebut selesai ditulis setelah kejadian itu. Tetapi bebarapa ahli diantara mereka mengatakan bahwa sekitar tahun 57-60 M.[8]

Kesimpulan penulisan dan waktu penulisan:  Lukaslah yang menulis Injil Lukas, alasan kami para penyaji membuat keputusan tentang penulisan ini ialah dikarenakan Lukas adalah rekan kerja Paulus dan jelas dalam kesaksian Alkitab ada yang bernama Lukas yaitu rekan sekerja Paulus () dan waktu penulisan ditulis pada tahun 70 M karena jelas dalam Lukas 21:5-24.  Lukas menunjukkan tentang jatuhnya Yerusallem, maka injil lukas diselesaikan tahun 70 M.

2.3. Struktur Kitab Lukas

Struktur Kitab Lukas ini akan kami paparkan berdasarkan 2 sumber yang kami pakai, guna untuk lebih dalam memahami dan membantu penafsir serta  pembaca dalam tafsiran kitab Lukas ini. Sumber pertama yang kami pakai ialah berdasarkan ringkasan dari buku Survey Perjanjian Baru dengan penulisnya Merril C Tenney, sebagai berikut:

                                                                       I.            Kata Pembuka(1:1-4)

                                                                    II.            Persiapan bagi Sang Juruselamat(1:5-2, :52)

Pewartaan kabar gembira (1:5-56)

Kelahiran Yohanes (1:57-80)

Kelahiran dan Masa kecil Yesus (2:1-52)

                                                                 III.            Perkenalan Sang Juruselamat(3:1-4, :15)

Pelayanan Yohanes (3:1-20)

Pembaptisan (3:21-22)

Silsilah (3:23-38)

Pencobaan (4:1-13)

Kembali ke Galilea (4:14-15)

                                                                  IV.            Pelayanan Sang Juruselamat(4:14-15)

Pernyataan tujuanNya (4:16-9, :50)

Perwujudan kekuasaanNya (5:1-6, :11)

Penunjukan para pembantuNya (6:12-19)

Pernyataan prinsip ajaranNya (6:20-49)

Pelayanan belaskasihNya (7:1-9, :19)

Pemberitahuan tentang penyaliban (9:18-50)

                                                                     V.            Misi Sang Juruselamat (9-51, 18:31)

Tantangan masyarakat (9:51, 18:31)

Penunjukan ketujuh puluh murid (10:1-24)

Pengajaran tentang kerajaan Allah (10:25, 13:21)

Timbulnya pertentangan masyarakat (13:22, 16:31)

Nasihat kepada para murid (17:1, 18:30)

                                                                  VI.            Kesengsaraan Sang Juruselamat(18:31, 23:56)

Peristiwa-peristiwa dalam

Perjalanan ke Yerusalem (18:31, 19:27)

Kedatangan di Yerusalem (19:28-44)

Pertentangan di Yerusalem (19:45, 21:4)

Ramalan tentang Yerusalem (21:5-38)

Perjamuan malam terakhir (22:1-38)

Penghianatan (22:39-53)

Penangkapan dan pengadilan (22:54, 23:25)

Penyaliban (23:26-49)

Penguburan (23:50-56)

                                                               VII.            Kebangkitan Sang Juruselamat(24:1-53)

Kubur yang kosong (24:1-12)

Penampakan di Emaus (24:12-35)

Penampakan kepada para murid (24:44-49)

Pengutusan Amanat Agung (24:44-49)

Kenaikan (24:50-53)

Sedangkan sumber yang kedua yang akan kami ambil untuk struktur garis besar Injil Lukas ialah  diambil dari buku Alkitab Edisi Studi oleh LAI yaitu sebagai berikut:

                                                          I.            Mempersiapkan jalan bagi Yesus (1:1-4:13)

Pengantar: mengapa Lukas menulis Injil ini (1:1-4)

Dua kelahiran ajaib (1:5-2:21)

Yesus sebagai kanak-kanak (2:22-52)

Yesus Aanak Allah (3:1-4:13)

                                                       II.            Yesus di Galilea (4:14-9:50)

Berbagai reaksi terhadap Yesus (4:14-9:50)

Yesus menyembuhkan banyak orang dan memilih para muridNya (4:38-5:32)

Yesus melanjutkan karyaNya di Galiea (5:33-9:17)

Siapa Yesus dan apa yang harus dilakukan (9:18-50)

                                                    III.            Yesus Pergi Ke Yerusalem

Para murid dan orang-orang yang tidak percaya (9:51-10:42)

Yesus mengajarkan banyak hal (11:1-12:59)

 Pengajaran tentang kerajaan Allah (13:1-14:35)

Yang hilang ditemukan (15:1-32)

Para hamba yang setia (16:1-19:27)

                                                    IV.            Minggu terakhir Yesus di Yerusalem (19:28-23:56)

Yesus mengajar di Yerusalem(19:28-21:28)

Hari-hari terakhir Yesus: peradilan dan kematianNya (22:1-23:56)

                                                       V.            Yesus bangkit dari kematian dan menampakkan diri kepada murid-muridNya (24:1-53)

2.4. Tema Theologis Kitab Lukas[9]

1.      Kemanusiaan Yesus

Jika dibandingkan dengan Injil lainnya, maka Injil Lukas memberikan informasi yang lebih lengkap tentang permulaan dan pelayanan Yesus. Lukas banyak mencatat tentang perumpamaan-perumpamaan yang disampaikan Yesus , memberi informasi tentang pribadi-pribadi

2.      Doa

Merupakan tema yang sangat penting dalam Injil Lukas. Hal ini dibuktikan dalam catatan-catatan Lukas yang senantiasa melaporkan bahwa doa mendapat tempat utama dalam hidup dan pelayanan Yesus. Yesus senantiasa mengalamatkan doaNya kepada Bapa ketika: Yesus dibaptis (3:21), di padang gurun (5:16), sebelum memilih para murid (6:12), berdoa untuk Petrus (22:32), di taman Getsemani (22:22).

3.      Roh Kudus

Sama halnya seperti doa, maka peran Roh Kudus juga sangat sentral dalam hidup dan pelayanan Yesus, Roh Kudus mengurapi Yesus; dalam hidup dan pekerjaanYesus.

4.      Pengampunan

Kabar baik pada dasarnya ialah berita tentang pengampunan dosa. Lukas mencatat bahwa tujuan utama kedatangan Yesus ke dalam dunia adalah untuk menyediakan pengampunan dosa bagi semua orang

2.5. Sitz Im Leben

2.5.1.      Konteks Agama

Banyak orang merasa lebih wajar untuk mencari makna hidup melalui Agama. Memang bagi mereka yang sungguh-sungguh menganut Helenisme. Ada yang masih menyembah dewa-dewi Yunani dan Romawi kuno. Pengalaman emosional yang berlangsung tentang Allah juga memainkan peranan penting dalam berbagai agama misteri yang muncul dalam kekaisaran Roma. Mitraisme merupakan salah satu diantaranya yang paling terkenal, tetapi ada banyak lagi yang berkaitan dengan dengan dewa-dewa Asia kecil dan Mesir di samping kebiasaan-kebiasaan tradisional Yunani. Begitu juga dengan penganut aliran agama-agama lain seperti yang diutarakan oleh ahli sejarah Yahudi, Yosefus, yang hidup pada akhir abad pertama Masehi, mengutarakan bahwa ada tiga pendapat utama di kalangan orang Yahudi di Palestina: “Filsafat Yahudi mempunyai tiga bentuk. Pengikut pertama disebut Farisi, yang kedua saduki, dan sekte ketiga, yang memiliki reputasi karena disiplin yang tinggi, adalah golongan Eseni.” Ia juga menyebut golongan keempat, yakni kaum Zelot.[10]

Ada juga aliran berpengaruh lainnya, salah satu golongan yang agak berpengaruh pada zaman perjanjian baru ialah aliran Stoa. Aliran pemikiran ini didirikan oleh Zeno (335-263 sM) dan Aliran Epikurus merupakan aliran fisafat populer lainnya pada zaman Helenis, yang juga mempunyai asal-usul yang tua. Pendiri filsafat ini adalah orang Yunani yang bernama Epikurus (341-270 sM).[11]

2.5.2.      Konteks Politik

Pada tahun 64 sM negeri Palestina diduduki panglima Roma, bernama Pompeius. Selanjutnya Romalah yang menentukan siapa yang berkuasa di sana. Melalui catur politis yang licik dan sangat berliku-liku (sehingga sukar diketahui seluk-beluknya) pada tahun 37 sM, seorang yang bernama Herodes bin Antipater oleh Roma diakui, berarti diangkat menjadi raja seluruh negeri Palestina. Kemudian diberi gelar “Herodes Agung” (tahun 37 sM-tahun 4 M). Disatu pihak Herodes Agung seorang politikus yang cakap dan lihai dan seorang pembangun yang hebat. Ia malah membangun gedung-gedung yang hebat dan kuil-kuil bagi dewa-dewi di luar negeri. Di dalam negeri ia membangun kota-kota baru dan benteng-benteng kuat. Ia terkenal terutama karena mambangun Bait Allah secara megah (mulai tahun 20 sM dan belum seluruhnya selesai ketika dibakar pada tahun 70 M). Watak Herodes ganas dan galak dan tidak kenal ampun terhadap siapa saja yang dicurigai. Namun demikian ia tetap orang kepercayaan kaisar Roma. Setelah Herodes Agung mati kesatuan politis Palestina terpecah. Daerah Yudea, setelah sebentar diperintah oleh anak Herodes, Arkhilaus, langsung diperintah oleh Roma melalui seorang wali negeri. Sampai dengan tahun 70 M. Berturut-turut menjabat: Coponius, Valerius Gratus, Pontius Pilatus, Marcellus, Cuspius Fadus, Tiberius Alexander, Ventidius Cumanus, Antonius Felix, Porcius Festus, Luceius Albinus, Gesius Flores. Hanya sebentar pada tahun 41-44 M wilayah Yudea dibawah raja Herodes Agrippa I (tahun 41-44 M). Sama seperti masa Herodes Agung wilayah Herodes Agrippa I meliputi seluruh Palestina.[12]

2.5.3.      Konteks Sosial Budaya

Masyarakat Romawi-Yunani terdiri atas beberapa “kelas sosial”[13] yang pertama: Kaum Ningrat, yaitu para pemilik tanah menguasai tanah-tanah rakyat oleh kekuasaannya dan yang membeli tanah-tanah itu dengan harga murah dari keluarga-keluarga yang jatuh miskin oleh karena peperangan atau karena tidak mungkin lagi hidup dari hasil tanah pertanian mereka yang kecil. Pemanfaatan propinsi-propinsi taklukan yang baru ini mendatangkan sumber penghasilan baru. Maka para pengusaha yang bertindak selaku kontraktor pemerintah atau tukang catut menikmati hasil yang berlimpah-limpah.

 Kedua: Kelas menengah, sebagian besar meningkatnya perbudakan, yang memanfaatkan para tawanan perang, masyarakat kelas menengah nyaris tersingkir habis dari negara ini. Banyak yang diantara gugur dalam peperangan atau pembuangan. Sebagian lainnya tidak mampu bersaing dengan mereka yang menggunakan tenaga budak dan makin lama makin merana di tanah-tanah pertanian mereka yang kecil. Lambat-laun mereka turut memperbesar gerombolan tunakarya dan tunawisma yang memenuhi kota-kota besar, terutama Roma, dan menggantungkan hidup mereka pada negara.

Ketiga: Rakyat Jelata, atau kaum papa, banyak sekali jumlahnya dan keadaan mereka sangat memprihatinkan. Banyak diantara yang tidak memiliki pekerjaan tetap dan lebih berkekurangan dari pada para budak.

Keempat: Kaum Budak dan Penjahat, mereka mengerjakan hampir seluruh pekerjaan di tanah-tanah pertanian yang luas, pelayanan di rumah-rumah dan pekerjaan administrasi di perusahaan-perusahaan. Adanya budak membuat para majikan menjadi sangat bergantung pada tenaga dan kemauan mereka sendiri. Harga diri dan moralitas tidak mungkin dipertahankan diantara mereka yang hanya menganut satu hukum yaitu kehendak majikannya yang sewenang-wenang.[14]

2.6. Analisa Teks

Untuk memaparkan analisa teks pada penafsiran kitab Lukas ini, kami para penyaji menggunakan 4 Alkitab dalam 4 bahasa, yaitu Alkitab Bahasa Indonesia (LAI), Bibel Pakon Haleluya (BPH) berbahasa Simalungun, New International Version (NTG) berbahasa Inggris, beserta New Testament Greek (NTG) berbahasa Yunani sebagai tolak ukurnya.

Ayat 46

LAI                 :Jiwaku memuliakan Tuhan

BPH                :I patimbul uhurhu do Tuhan in (hatiku memuliakan Tuhan)

NIV                 :My soul glorifies the Lord (Jiwaku memuliakan   Tuhan)

NTG               :μεγαλυνει ή ψυχή μου τόν κυριον (Jiwa saya memperbesar Tuhan)

Kesimpulan    : Tidak ada yang mendekati NTG

Ayat 47

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 48

LAI                 :sebab Ia memperhatikan

BPH                :ai I tatap do (karena Ia memperhatikan)

NIV                 :for He took(karena Dia mengambilnya)

NTG               :ότι πεβλεψεν (karena Dia melihat)

Kesimpulan    : tidak ada yang mendekati NTG

Ayat 49

LAI                 :karena yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan yang besar kepadaku

BPH                :ai baggal do nabinahen ni Pargogoh in bakku (sebab besarlah yang dilakukan Penguat kepadaku)

NIV                 :for the Mighty One has done great things for me (karena yang perkasa telah melakukan hal-hal besar bagiku)

NTG               :ότιέποιησενμοιμεγαλαόδυνατος (bahwa Ia membuatku besar )

Kesimpulan    : tidak ada yang mendekati NTG

Ayat 50

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 51

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 52

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 53

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 54

Tidaka ada perbedaan yang signifikan

Ayat 55

Tidak ada perbedaan yang signifikan

Ayat 56

Tidak ada perbedaan yang signifikan

2.7. Kritik Apparatus

Ayat 46

Pada Teks Alkitab bahasa Yunani, terdapat kata μαριαμ (mariam). Kritik Apparatus mengusulkan kata ini diganti dengan kata μαρια,  didukung oleh teks Paris: Ephraemi Rescriptus dan Paris: Claromontanus dengan berbagai huruf dari teks versi vulgata.

Kesimpulan: penafsir menolak usulan kritik Apparatus untuk mengganti kata Maryam menjadi Maria. Karena menurut kami penafsir, penggunaan kata asli lebih tepat dan lebih baik digunakan.

2.8. Terjemahan Akhir

Ayat 46: Lalu kata Maria: “Jiwaku memuliakan Tuhan,

Ayat 47: dan waktu hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku,

Ayat 48: sebab Ia telah memperhatikan kerendahan hambaNya. Sesungguhnya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia,

Ayat 49: karena Yang Mahakuasa telah melakukan perbuatan-perbuatan besar kepadaku dan namaNya adalah kudus.

Ayat 50: dan rahmatNya turun temurun atas orang yang takut akan Dia

Ayat 51: Ia memperlihatkan kuasaNya dengan perbuatan tanganNya dan mencerai-beraikan orang-orang  yang congkak hatinya;

Ayat 52: Ia menurunkan orang-orang yang berkuasa dari tahktanya dan meninggikan orang-orang yang rendah.

Ayat 53: Ia melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa;

Ayat 54: Ia menolong Israel, hambaNya, karena Ia mengingat rahmatNya,

Ayat 55: seperti yang dijanjikanNya kepada nenek moyang kita, kepada Abraham dan keturunannya untuk selama-lamanya.”

Ayat 56: Dan Maria tinggal kira-kira tiga bulan lamanya bersama dengan Elisabet, lalu pulang kembali ke rumahnya.

2.9. Tafsiran

Ayat 46-55

Ketika Maria mendengar kata-kata Elisabet itu, ia pun sangat terharu. Sukacita, kagum, rasa-hormat, khidmat, itu semuanya memenuhi hatinya, dan ia sangat tergerak, sehingga mengucapkan pujian-hormat kepada Allah. Tak kuasa ia berpikir lagi, bertanya pun ia tak sanggup lagi, ia hanya dapat memuji Allah. “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku”.[15]

Pernah diragukan orang apakah “Magnificat”[16] ini betul-betul dapat disebutkan “nyanyian pujian Maria”. Dalam ayat 46 menurut aslinya barangkali hanya terdapat “ia berkata”, tanpa nama Maria, sehingga mungkin juga yang dimaksudkan ialah Elisabet. Seperti contoh pada ayat 48a misalnya, bukankah lebih cocok dengan keadaan Elisabet wanita yang mandul. Dibandingkan keadaan Maria yang masih perawan. Lagipula yang lebih diutamakan dalam bagian ini ialah peranan Maria daripada peranan Elisabet. Jadi kita dapat tetap mengatakan bahwa ini ialah nyanyian Maria. Sudah barang tentu hal itu tidak berarti bahwa Maria sendiri yang mengucapkan perkataan ini tepat seperti bunyinya sekarang. Dalam bentuknya yang sekarang nyanyian itu merupakan syair gubahan Lukas. Nyanyian itu adalah digubah sama-sekali sesuai dengan gaya bahasa dan corak nyanyian-nyanyian dari Perjanjian Lama. Jenis nyanyian-nyanyian ini disebut “nyanyian eskatologis”, yaitu nyanyian pujian di mana hal-hal yang akan datang pada “akhir Zaman” diperbincangkan seakan-akan sudah terjadi. Pada ayat 46b bait pertama Maria berkata: jiwaku (=rohku; yaitu manusia berfokus/berpusat dari dalam kepribadiannya) mengagungkan dan memuliakan dengan kegembiraan besar Allah, Juruselamatku.[17]

Jiwaku.. hatiku.. walaupun di sini dikatakan jiwaku.. hatiku.. tentu yang dimaksud adalah “aku” dengan seluruh perasaannya yang terdalam. Jadi, ini dapat juga diungkapkan menjadi: “Aku memuji Tuhan, dan aku sangat bergembira..” . karena Allah, Juruselamatku, menunjukkan bahwa Allahlah yang menjadi sumber kebahagiaan itu.[18] Selanjutnya dalam ayat 54-55 diagungkan kesetiaan Allah terhadap Israel, yang disebutkan “Hamba Allah“ atau “Anak Allah”. Pertolongan kepada Israel dilihat sebagai pekerjaan besar yang akan dilaksanakan Allah dalam “waktu akhir”. Sekarang Mesias akan datang, dan akan tibalah masa besar itu! Dan dengan melalui bangsa Israel maka rahmat (kasih-setia) Allah akan berkembang menjadi keselamatan dan berkat untuk seluruh dunia bangsa-bangsa, seperti yang telah dijanjikan kepada Abraham.[19]

Nyanyian pujian Maria ini merupakan nyanyian sebuah doa yang memuliakan Allah, dan nyanyian ini sekaligus memperkenalkan salah satu gagasan utama Injil LUKAS bahwa Alah membela orang miskin.[20] Kemudian pada ayat 47 Allah, Juruselamatku, Maria bukan orang tanpa dosa, dia mengakui kebutuhannya akan seoarang Juruselamat. Ayat 48 ditemukan juga kata hambaNya (Yunani, doule), secara harfiah artinya seorang budak perempuan.  Pada ayat 51 yang congkak hatinya, congkak yang dimaksud di sini ialah mengandung  arti kesombongan, atau berbagai harapan penuh kecongkakan yang mereka banggakan.[21] Kemudian pada ayat 55 ini terdapat kata kepada nenek moyang kita, yang dimaksud adalah segenap bangsa Israel, keturunan Abraham dan Sara. Allah mengikat perjanjian dengan Abraham yang menaati Allah. Allah berjanji bahwa Abraham dan Sara akan menjadi leluhur suatu bangsa yang besar.[22]

Mengenai Magnificat yang disinggung diatas, ternyata magnificat ini mengatakan tentang 3 revolusi Allah:

(i)                 Ia menceraiberaikan orang-orang yang congkak hatinya. Inilah salah satu revolusi moral. Kekristenan adalah kematian kecongkakan. Mengapa? Oleh karena apabila seseorang meletakkan hidupnya di samping Kristus maka Ia akan meniadakan kecongkakannya. Kristus memampukan seseorang untuk menemukan dirinya. Matinya suatu kecongkakan adalah mulainya revolusi moral.

(ii)               Ia menurunkan orang-orang yang rendah. Inilah suatu revolusi social. Kekristenan mengakhiri gengsi kesombongan duniawi. Apabila kita telah meyadari untuk apa Kristus mati bagi seluruh umat manusia, maka tidak mungkin lagi kita mengatakan seorang manusia biasa. Tingkatan-tingkatan social telah ditiadakan.

(iii)             Ia melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa. Inilah suatu revolusi ekonomi. Suatu masyarakat non-Kristen adalah suatu masyarakat yang tamak di mana setiap orang berlomba-lomba untuk mendapatkan sebanyak-banyaknya. Suatu masyarakat Kristen adalah suatu masyarakat di mana seseorang tidak berani untuk mempunyai begitu banyak sementara yang lainnya mempunyai begitu sedikit, di mana setiap orang harus mendapatkan untuk diberikan lagi.[23]

Ayat 56

Kira-kira 3 bulan lamanya Maria tinggal pada Elisabet. Tidaklah jelas apakah Lukas bermaksud: sampai sesudah kelahiran Yohanes, atau bahwa Maria berangkat sebelum saat itu. Memang tentang kelahiran itu barulah dibicarakan dalam ayat 57, sedang di sini dalam ayat 56 telah dikatakan bahwa Maria pulang ke rumahnya. Tetapi itu pun dapat juga diterangkan sebagai berikut:sebelum Lukas memulai kisah yang baru (yakni kelahiran Yohanes), ia mengakhiri dahulu kisah ini dengan catatan bahwa Maria 3 bulan kemudian tinggal bersam-sama (yaitu sebelum perjalanan ke Betlehem) sesuai dengan adat Yahudi yang disebutkan dalam 1:26-27. Tetapi soal-soal semacam itu janganlah kita buat itu penting. Yang menjadi pokok dalam bagian  ini ialah: Elisabet bersukaria dan Maria memuji Allah. Kedua-duanya karena alasan yang sama, yaitu oleh karena mereka telah mendengar dan mempercayai perkataan Allah, yakni bahwa sudah hendak dating Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh orang saleh di Israel.[24] Lagu itu diakhiri, dengan Lukas memberi tahu bahwa proses ini terjadi sekitar 3 bulan setelah itu dia pulang ke rumah. Dia menyelesaikan bagian cerita dari Maria ini ketika ia kembali pada Elizabeth, dan yang lebih pasti tampaknya Maria pergi sebelum Yohannes pembaptis lahhir.[25]

2.10.                    Skopus

“Merespon anugrah Allah dengan pujian”

III.             Kesimpulan

Banyak kemungkinan-kemungkinan yang bisa saja terjadi di dalam kehidupan. Kemungkinan-kemungkinan tersebut kadang kala bisa saja di luar akal manusia. Dengan kata lain kemungkinan tersebut kadang mampu membuat pemikiran manusia lari dari kenyataan. Tidak lain lagi seperti kisah yang sudah dialami oleh Maria. Maria yang dalam kondisi keperawanannya yang menerima kuasa Ilahi untuk melahirkan Sang Juruselamat bagi dunia adalah suatu peristiwa yang sebenarnya sulit dan susah untuk diterima oleh pikiran manusia itu sendiri, khususnya bagi Maria. Namun dalam nats Alkitab yang satu ini, Maria adalah salah satu pribadi yang tidak begitu memberontak akan hal yang terjadi pada dirinya. Tidak bisa dipungkiri, itulah gambaran pemikirannya. Bahkan ia mampu untuk menerima apa yang akan terjadi. Bahkan karena ketulusannya tersebut ia mampu untuk menaikkan puji-pujian bagi Tuhan, layaknya ia memang adalah seseorang yang harus menjalaninya. Itulah Maria, seorang pribadi yang kuat, yang patut ditiru, dalam kondisi apapun mampu untuk bersyukur, menyerahkan kehidupannya, dan menaikkan puji-pujian atas apa yang diterimanya tersebut.

IV.             Refleksi Theologis

Keteladanan yang perlu ditiru dari Maria adalah kerendahan hatinya, dia merespon Allah dengan menyerahkan seluruh hati dan jiwanya kepada Allah. Itu disebabkan karena Allah sebagai juruselamat yang telah menyelamatkan manusia dari dosanya dan telah menyediakan keselamatan bagi umat manusia. RahmatNya terus dicurahkan secara melimpah kepada orang yang takut akan Dia dan yang rendah hari serta lapar akan kebenaran. Sebaliknya ia menjungkirbalikkan orang sombong, penguasa korup, dan orang kaya yang menindas orang miskin. Allah juga setia pada janjiNya kepada Abraham dan keturunannya dengan menolong dan menyelamatkan umatNya (Mat. 1 : 21). Bagi Kristen masa kini, keberpihakan Allah berimplikasi dua hal. Pertama, Allah terhadap umatNya; kita patut bersyukur dan memuliakan Allah, karena Allah yang adil itu aktif berpihak, mengerjakan rencanaNya bagi kita umatNya. Kedua, respons kita terhadap keberpihakan Allah; penting bagi kita untuk menunjukkan keberpihakan kita kepada Allah melalui hidup kita sehari-hari. Oleh karena itu, tidak ada salahnya untuk merendahkan diri untuk menyadari setiap berkat yang sudah diterima, dan tidak ada salahnya apabila menyerahkan hidup kepada Tuhan. Dalam artian menyerahkan hidup untuk dibentuk dan ditempah oleh Dia, mengingat semua berasal dari Dia dan oleh Dia.

V.                Daftar Pustaka

Boland B. J., TAFSIRAN ALKITAB INJIL LUKAS, Jakarta: BPK-GM, 2015

Drane Jh ne, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK-GM, 2012

Drane Jonhn, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK GM, 2016

Groenen C. OFM, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru, Yogyakarta: Kanisius, 1993

Hayas Jhon H. & Carl R. Holladay, Biblical Exegetis, Atlanta: John Knox Press, 1982

LAI, Alkitab Edisi Studi,2015

M Robert., Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2010

Morris Leon, TYNDALE NEW TESTAMENT COMMENTARIES LUKE, USA, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1986

Pasaribu Marulak, Eksposisi Injil Sinoptik, Malang, Gandum Mas, 2005

Saulena, dkk, Handbook of Biblical Criticisme, Lousville, Westminster John Knox Press

Tenney Merrill C., Survei perjanjian Baru, Jawa Timur: Gandum Mas, 1985

---

[1]Jhon H. Hayas & Carl R. Holladay, Biblical Exegetis, (Atlanta: John Knox Press, 1982), 53

[2]Saulena, dkk, Handbook of Biblical Criticisme, (Lousville, Westminster John Knox Press), 78

[3] Jhon H. Hayas & Carl R. Holladay, Biblical Exegetis, 52

[4]Robert. M, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2010), 171

[5][5] Jhon H. Hayas & Carl R. Holladay, Biblical Exegetis, 54

[6]C. Groenen OFM, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 71

[7]Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, (Malang, Gandum Mas, 2005), 169-170

[8]Jh ne Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK-GM, 2016), 213

[9]Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik, 175-178

[10]John Drane, Memahami Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK GM, 2016), 26-31

[11]Ibid....., 25

[12]C. Groenen Ofm, Penghantar ke dalam perjanjian baru, (Yogyakarta: KANISIUS, 1984), 34-35

[13]Ibid....., 58

[14]Merrill C. Tenney, Survei perjanjian Baru, (Jawa Timur: Gandum Mas, 1985), 60-62

[15]A. Simanjuntak, Sejarah Kerajaan Allah 2, (Jakarta: BPK-GM, 2012), 47

[16]Magnificat berasal dari kata bahasa Inggris yaitu Mgnification yang berarti “pembesaran”, tapi ada juga ada seorang ahli yang bernama Stanley Jones yang mengatakan Magnificat itu adalah dokumen yang paling revolusioner dalam dunia

[17]B. J. Boland, TAFSIRAN ALKITAB INJIL LUKAS, (Jakarta: BPK-GM, 2015),  35-36

[18] LAI, Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Lukas, (Jakarta, IKAPI, 2005), 37

[19] B. J. Boland, TAFSIRAN ALKITAB INJIL LUKAS, 35-36

[20]  LAI, Alkitab Edisi Studi, 2015, 1661-1662

   

[21] Dianne Bergant &Robert J. Karris, Tafsir Perjanjian Baru, (Yogyakarta: PT Kanisius, 2002), 283

[22] ...ibid

[23]

[24] B. J. Boland, TAFSIRAN ALKITAB INJIL LUKAS, 36-37

[25]Leon Morris, TYNDALE NEW TESTAMENT COMMENTARIES LUKE, (USA, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1986), 77

Read More