TAFSIRAN KITAB AYUB 3:1-5 METODE HISTORIS KRITIS

AYUB 3:1-5

             I. PENDAHULUAN

Ayub Pasal 3 adalah salah satu bagian kitab dari beberapa pasal yang ada, yang berisikan percakapan ataupun perdebatan Ayub dengan ketiga sahabatnya. Mereka (sahabat Ayub) berusaha meyakinkan Ayub tentang penyebab penderitaannya sesuai dengan apa yang mereka pikirkan. Menurut mereka, Ayub pasti sudah melakukan sesuatu yang jahat, sehingga layak menerima hukuman seperti yang dialaminya. Namun, Ayub bersikukuh bahwa ia tidak melakukan kesalahan apapun. Pembahasan kali ini ialah perdebatan Ayub yang pertama dengan sahabat-sahabatnya , dan yang menjadi pembahasan kali ini ialah Ayub 3:1-7 dengan menggunakan Metode Historis Kristis. Kiranya pembahasan ini menambah serta memperluas wawasan kita. Yesus Kristus beserta kita semua.

II.                PEMBAHASAN

2.1.Pengertian Historis Kritis

Historis Kritis merupakan sebuah metode yang sangat diperlukan untuk menggali kebenaran Alkitab tersebut dari segi sejarahnya. Historis Kritis juga sering disebut Kritisme tinggi yang mempertanyakan tentang penulisan dan waktu penulisannya, kategori-kategori sastranya dan lain sebagainya.[1] Historis Kristis merupakan salah satu cara penafsiran Alkitab yang menggunakan perspektif sejarah sebagai alat utama untuk menemukan makna yang terkandung dalam suatu teks Alkitab. Metode ini juga dikenal sebagai metode Kritikal Historikal atau Kritisme Tinggi, sebagai suatu cabang kritisme pustaka yang meneliti asal usul suatu teks kuno untuk memahami “dunia dibalik teks itu”.[2]

Metode penafsiran Historis Kristis muncul sebagai kritik terhadap penafsiran tradisional (Alegoris dan Tipologis)  yang menekankan Alkitab adalah dokumen sejarah yang didalamnya terdapat wahyu Ilahi sehingga penafsiran berguna untuk mencari bagaimana peristiwa itu terjadi yang fokus pencariannya adalah masalah sejarah, tempat dan waktunya. Oleh karena itu metode Historis Kritis memperhitungkan semua bukti-bukti Historis Kristis atau sejumlah periode sejarah yang didalamnya teks itu sendiri, yaitu bagaimana yang mempengaruhinya, pemeliharaannya, dan perluasannya.[3] Metode ini dianggap ideal karena sangat menghargai teks, menghubungkan teks dan konteks, dan memberi perhatian yang wajar terhadap bingkai ucapan.[4]

2.2.Tujuan Metode Historis Kristis Dalam Penafsiran Alkitab

Tujuan dari penafsiran Historis Kritis adalah untuk menemukan arti dan makna dari sebuah teks dengan mengutamakan dari segi kesejarahannya secara kritis dan sistematis dan menjaga agar penafsir-penafsir tidak memaksa teks dari kebudayaan asing atau masa-masa yang lebih awal dari kebudayaan seorang kedalam horizon pengertian masa kini.[5]

2.3.Kelebihan Dan Kelemahan Metode Historis Kritis

1.      Kelebihan Metode Historis Kristis

·         Mudah dalam mencari data dan dapat mencari data lebih tuntas dan menggali informasi yang diperlukan.

·         Tidak ada ke khawatiran terjadi interaksi antara peneliti dan objek .

·         Sumber data sudah dinyatakan secara denitif baik nama pengarang, tempat dan waktu.

·         Tidak terlalu melibatkan penelitian secara fisik.

2.      Kekurangan Metode Historis Kritis

·         Tergantung pada data yang diamati oleh orang lain dimasa lampau.

·         Data yang digunakan banyak pada primer.

·         Metode ini mencari data secara lebih tuntas serta menggali informasi yang lebih tua yang tidak diterbitkan ataupun dikutip dalam bahasa maupun standard.[6]

2.4.Pengantar Kitab Ayub

2.4.1.      Pengertian Kitab Ayub

Nama Ayub (Ibr. Iyyov) artinya “Dimanakah Bapa-Ku”. Nama ini menggambarkan penderitaan yang sedang dialami oleh si tokoh (Ayub) pada zaman itu. Banyak ungkapan yang dapat digunakan menjelaskan pengertian manusia, tetapi dalam tradisi hikmat ungkapan, mencari Bapa atau mempertanyakan “Bapa” adalah symbol penderitaan yang tertinggi.[7] Kitab ini dikatakan kitab hikmat karena berisikan filsafat-filsafat hidup yang membimbing manusia kepada keberhasilan hidup.[8]

2.4.2.      Latar Belakang Kitab Ayub

Walaupun memastikan latar belakang sejarah tidaklah mungkin selain tidak relevan, adalah perlu untuk membicarakan latar belakang sastra sebuah kitab seperti kitab Ayub. Kitab ini berisi aneka ragam gaya sastra, termasuk dialog, percakapan diri, wacana, narasi, dan nyayian pujian.[9]

Zaman yang melatarbelakangi Ayub ditemukan dalam prolog (ps. 1-2) dan epilog (42:7-17).[10] Kisah tentang Ayub diceritakan terjadi pada suatu masa sebelum bangsa Israel ada. Ayub disebutkan dalam Kitab Yehezkiel (14:13,20), bersama dengan Nuh, sebagai orang yang setia pada zaman purba. Pada masa Ayub, kekayaan diukur berdasarkan jumlah ternak dan pelayan yang dimiliki seseorang, bukan uang karena uang memang tidak digunakan secara umum pada waktu itu. Para musuh Ayub, orang Syeba dan Kasdim (1:15,17), hidup pada zaman leluhur Israel yang paling awal. Jenis kurban yang disebutkan dalam cerita ini (42:8) tampaknya merupakan kurban yang umum pada zaman purba dan bukan kurban yang disyaratkan para imam Israel dengan cerita-cerita kuno yang berasal dari Babel dan Mesir.[11] Kitab Ayub juga sebagai karya yang memberi bentuk sastra pada pengalaman yang dihayati banyak orang dan diperhadapkan pada pembaca dalam bentuk cerita dan puisi.[12]

2.4.3.      Penulis Dan Waktu Penulisan Kitab Ayub

Penulis kitab ini tidak diketahui. Di antara nama penulis yang pernah ditemukan adalah Ayub sendiri, Elihu, Musa, Salomo, Yesaya dan Hizkia, tetapi tidak ada bukti sama sekali. Menurut tradisi resmi orang Yahudi, Musa adalah penulisnya tetapi tidak ada dukungan konkrit terhadap pendapat itu.[13] Ada 3 pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini disusun yaitu:

1.      Selama Zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri.

2.      Selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk dan gaya penulisannya mirip dengan kitab sastra hikmat masa itu.

3.      Selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti Teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lain atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui pernyataan langsung dari Allah (Ayub 1:6; 2:10).[14]

2.4.4.      Tujuan Dan Pesan Penulisan Kitab Ayub

Tujuan Kitab Ayub adalah menyelidiki keadilan perlakuan Allah terhadap orang benar. Penyelidikan ini menyusun dua pokok utama:

1.      Iblis secara tidak langsung menyatakan dalam pasal 1:9-11 bahwa kebijakan Allah dalam memberkati orang benar justru menghalangi  perkembangan kebenaran yang sejati. Berkat menyebabkan orang-orang mau hidup benar karena keuntungan yang akan mereka peroleh. Iblis menyatakan bahwa pernyataannya dapat dibuktikan dengan cara menghentikan berkat-berkat Ayub. Iblis beranggapan bahwa tidak ada orang yang mau hidup benar tanpa pamrih, dan hal itu tidak mungkin ada dalam system yang dijalankan Allah, dalam kasus ini kebijaksanaan Allah yang diuji, bukan Ayub.

2.      Ayub bertanya-tanya bagaimana mungkin Allah dapat membiarkan orang benar menderita. Sekali lagi, kebijaksanaan Allah diuji. Pesan yang diambil oleh Kitab ini sehubungan dengan masalah setan ialah bahwa kebiasaan Allah untuk memberkati orang benar tidaklah menghalangi pengembangan kebenaran sejati. Berkenaan dengan situasi Ayub, pesannya adalah bahwa Allah tidak berkewajiban dengan untuk memastikan bahwa orang benar menerima berkat dan hanya berkat. Dunia ini lebih kompleks dari pada itu.[15]

Dalam kedua hal ini keadilan Allah tersimpul dalam hikmatnya. Kendatipun kita tidak dapat memperoleh informasi yang cukup untuk membenarkan keadilan Allah, kita memiliki informasi cukup untuk meyakini hikmatnya yang penuh kebaikan. Pembelaan diri Allah, jika dapat dikatakan demikian, dilakukan dengan menetapkan bahwa hikmat-Nya melampaui segala hikmat manusia.[16]

2.4.5.      Ciri-Ciri Kitab Ayub

Berikut ini adalah beberapa ciri-ciri khas dari kitab Ayub, diantaranya adalah sebagai berikut:

1.      Ayub adalah penduduk Arab Utara. Seorang yang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin ia telah hidup sebelum keluarga perjalanan Israel ada.

2.      Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah tertulis mengenai rahasia penderitaan sebagai puisi dramatic. Drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.

3.      Kitab ini menyikapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat orang saleh.

4.      Kitab ini memberikan sumbangan tidak ternilai kepada seluruh pernyataan Alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, pencipta, iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan dan iman.

5.      Kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya.

6.      Peranan iblis sebagai penuduh orang benar ditujukan dengan lebih jelas.

7.      Secara dramatis, kitab Ayub mempertunjukkan prinsip Alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh pernyataan dan bukan informasi.[17] 

2.4.6.      Analisa Struktur Kitab

Berikut adalah struktur kitab Ayub yang diuraikan dalam buku “Alkitab Edisi Studi”.[18]

·         Cerita Ayub di mulai (1:1-2:13)

·         Ayub berbicara dengan sahabat-sahabatnya tentang penderitannya (3:1-31:40)

-          Debat babak pertama (3:1-14:22)

-          Debat babak kedua (15:1-21:34)

-          Debat babak ketiga (22:1-31:40)

·         Elihu berbicara kepada Ayub dan sahabat-sahabatnya Ayub (32:1-37:24)

·         Tuhan berbicara kepada Ayub dan Ayub menjawab (38:1-42:6)

·         Kisah Ayub berakhir (42:7-17).

Berikut ini juga adalah struktur kitab Ayub yang diuraikan dalam buku “Tafsiran Alkitab Masa Kini”[19]

·         Prolog (1:1-2:13)

1:1-5                : Seorang yang baik dalam dunia yang berdosa

1:6-12              : Langit mulai kelam

1:13-22            : Badai mulai membahan

2:18                 : Badai bergelora

2:9-13              : reaksi terhadap badai

·         Putaran pembicaraan-pembicaraan pertama (3:1-14:22)

3:1-26              : Hidup celaka! Kematian yang penuh berkat!

4:1-5:27           : Elifas berbicara

6:1-7:21           : Ayub menjawab Elifas

8:1-22              : Bildad berbicara

9:1-10:22         : Ayub menjawab Bildad

11:1-20            : Zofar berbicara

12:1-14:22       : Ayub menjawab kawan-kawannya.

·         Putaran pembicaraan-pembicaraan kedua (15:1-21:34)

15:1-35            : Pembicaraan Elifas yang kedua

16:1-17:16       : Ayub menjawab Elifas

18:1-21            : Pembicaraan Bildad yang kedua

19:1-29            : Ayub menjawab Bildad

20:1-29            : Pembicaraan Zofar yang kedua

21:1-34            : Ayub menjawab Zofar.

·         Putaran pembicaraan-pembicaraan ketiga (22:1-31:40)

22:1-30            : Pembicaraan Elifas yang ketiga

23:1-24:25       : Ayub menjawab Elifas

25:1-6              : Pembicaraan Bildad yang ketiga

26:1-14            : Ayub menjawab Bildad

27:1-31:40       : Ayub menjawab kawan-kawannya.

·         Bagian Mengenai Elihu (32:1-37:42)

32:1-22            : Musabab campur tangan Elihu

33:1-33            : Elihu mencela sikap Ayub terhadap penderitaan

34:1-9              : keluhan-keluhan Ayub diringkaskan

34:10-33          : Keluhan Ayub yang pertama disangkal

35:1-16            : Keluhan Ayub yang kedua disangkal

36:1-37:24       : Karya-karya besar dari Allah.

·         Tuhan Menjawab Ayub (38:1-41:25)

38:1-3              : Ayub dipanggil mempertanggung-jawabkan

38:4-38            : Keajaiban-keajaiban dari dunia yang tidak bernyawa

39:1-33            : keajaiban- keajaiban dari dunia hewan

39:34-41:25     : Kekuasaan Agung Allah

·         Jawaban Ayub Terhadap Firman Ilahi (42:1-6)

·         Epilog (42:7-17)

42:7-10            : Berkat-berkat rohani untuk Ayub

42:11-17          : Berkat-berkat jasmani untuk Ayub

Keputusan : Berdasarkan kedua struktur diatas, maka penafsir lebih memilih

struktur kitab Ayub yang diuraikan dalam buku Tafsiran Alkitab Masa Kini” karena strukturnya lebih terperinci (detail) dan mengajak pembaca untuk lebih mudah memahami bagian-bagian yang terdapat dalam teks dalam kitab Ayub.

2.4.7.      Tema-Tema Teologia Kitab Ayub

1.      Kebebasan Allah

Baik Ayub dan sahabat-sahabatnya betul-betul dibingungkan oleh kebebasan Allah. Sahabat-sahabat Ayub mengira penderitaan selalu dan hanya tanda hukum Allah. Ayub tidak dapat membayangkan tujuan mana yang akan dicapai melalui penderitaan yang tidak sepatutnya ia terima. Kitab ini memperkenalkan Allah yang bebas bertindak secara mengejutkan, memperbaiki penyimpangan manusia dan mengoreksi kitab-kitab yang ditulis tentang Dia (Ayub 1:6-12).

2.      Pencobaan oleh iblis

Di dalam Kitab Ayub, iblis memperoleh ijin masuk kehadapan Allah. Namun, iblis tunduk kepada kekuasaan Allah yang tertinggi. Iblis merupakan lawan dari kehendak Allah. Ia berusaha untuk menggoda umat Allah secara jasmani maupun rohani (Ayub 2:1-8).

3.      Kekuatan untuk menderita

Tidak semua orang harus tahan terhadap penderitaan, seperti yang dialami Ayub, namun penderitaan yang terus berlangsung merupakan beban setiap manusia. Kita meyakini Allah akan mendatangkan hal yang baik melalui penderitaan walaupun setiap orang tidak menyukai penderitaan. Kitab ini memperlihatkan tentang kesetiaan Ayub kepada Allah. Suara hatinya bersih walaupun kepedihannya luar biasa, tetapi Ayub mengetahui, penyerahannya kepada Allah dan ia percaya penyerahannya akan membuat dia bertahan sampai akhir hayat dan sesudahnya (Ayub 19:23-29).

2.5. Sitz Im Leben

2.5.1.      Konteks Sosial

Ayub memiliki hubungan erat dengan Allah. Hal itu Nampak dari perkataan-perkataannya. Ia begitu dekat dengan Allah dan memperlakukan-Nya sebagai Allah yang hidup. Ia tetap memelihara hubungan dengan Allah yang hidup. Sekalipun menderita sengsara, tidak pernah mengutuki Allah, sebagaimana diyakini Iblis, ia tidak pernah mengecilkan Allah dengan pola pikirnya sendiri.[20]

2.5.2.      Konteks Budaya

Besarnya kesalahan mereka terlihat dari besarnya kurban bakaran yang di tuntut Allah tujuh ekor domba jantan. Dengan kurban bakaran sebesar itu, Allah ingin mereka menyadari betapa berat dosa yang mereka alami.[21]

2.5.3.      Konteks Agama

Dan Allah mengabulkan permohonan Ayub, Rahmat Allah menang. Sahabat-Sahabat Ayub tidak dihuku, mereka hanya bisa menundukkan tengkuk yang tegar, kepala yang dipenuhi penalaran manusiawi. Mereka telah bertobat dari teologi yang sesat, yang selama ini menggambarkan Allah sesuai dengan nalar mereka sendiri dan karena itu hati dan jiwa mereka tertutup bagi Allah.[22]

2.5.4.      Konteks Politik

Begitu yakin ketiga orang itu atas kebenaran pendapat mereka tentang Allah, sehingga mereka bahu-membahu menentang Ayub yang menuduh Allah telah bertindak tidak adil. Mereka saling menguatkan perkataan masing-masing, sebaliknya, Ayub bertahan pada pendapatnya. Tapi ternyata, Allah membenarkan Ayub, sebaliknya murka terhadap Elifasdan dan kedua temannya.[23]

2.5.5.      Konteks Ekonomi

Ayub kembali memperoleh harta miliknya, bahkan jumlahnya tambah dua kali lipat. Ia juga mendapat keluarga yang baru yaitu memiliki tujuh anak laki-laki dan tiga perempuan sama seperti semula.[24]

2.6.Analisa Sastra

Kitab Ayub termasuk salah satu dari kelompok kitab hikmat yang termasuk dalam kitab-kitab hikmat dalam perjanjian lama. Antara lain Amsal, Ayub, dan Pengkhotbah. Kitab-kitab ini disebut kitab Hikmat karena kitab ini berisi filsafat-filsafat yang membimbing manusia kepada keberhasilan hidup.[25]

2.7.Analisa Tradisi

Menurut tradisi Yahudi terletak di sebelah tenggara Laut Mati dan menurut Tradisi Muslim di leher Gunung Lebanon. Orang itu bernama Ayub. Nama ini digunakan banyak orang di Timur  tengah kuno, namun ia diberikan arti yang berlainan dalam tiga budaya: di Babel kuno artinya “Dimana Bapa, Allah”, dalam bahasa Ibrani, “Dia yang dimusuhi” entah oleh Allah atau oleh manusia dan dalam bahasa Arab, “Dia yang berbalik, bertobat”. Kita akan melihat bahwa ketiga makna itu menunjukkan segi tertentu dari pengalaman Ayub.[26]

2.8.Analisa Teks

2.8.1.      Perbandingan Bahasa

Ayat 1       LAI     : Mengutuki

                  PSB     : Isumpahina (Disumpahi nya)

                  NIV     : Cursed (Terkutuki)

                  TM      : וַיְקַלֵּ֖ל (Terkutuki)

Kesimpulan          : Yang mendekati TM yaitu NIV

Ayat 2 : Tidak ada perbedaan yang disignifikan

Ayat 3       LAI     : Hilang lenyap

                  PSB     : Sumpahilah (Terkutuklah)

                  NIV     : May perish (Mungkin Binasa)

                  TM      : יֹ֣אבַד (Mungkin binasa)

Kesimpulan          : yang mendekati TM yaitu NIV

Ayat 4 : Tidak ada perbedaan yang disignifikan

Ayat 5       LAI     : Gerhana matahari mengejutkannya

                  PSB     : sasapken matawarina (di hapuskan mataharinya)

                  NIV     : the blackness of the day (kegelapan hari ini)

                  TM      : יֽוֹם כִּֽמְרִ֥ירֵ (kegelapan hari ini)

Kesimpulan          : yang mendekati TM yaitu NIV

2.8.2.      Kritik Aparatus

Ayat 6: Dari teks mosara terdapat kata יִ֭חַדְּ־לאַ (Jangan ia bersukacita). Kritik aparatus mengusulkan pada Perjanjian Lama terjemahan Yunani (septuaginta) yaitu ειη (tidak), yang tertulis pada Vulgata; diusulkan oleh (peneliti modern) yaitu יחד (bersama).

Keputusan: Penafsir menolak kritik aparatus karena memperkabur makna dalam teks.

2.8.3.      Terjemahan Akhir

Ayat 1       : Sesudah itu Ayub membuka mulutny dan terkutuki hari kelahirannya

Ayat 2       : Maka berbicaralah Ayub

Ayat 3       : “Biarlah mungkin binasa hari kelahiranku dan malam yang mengatakan: Seorang anak laki-laki telah ada dalam kandungan.

Ayat 4       : Biarlah hari itu menjadi kegelapan, jangalah kiranya Allah yang di atas menghiraukannya, dan janganlah cahaya terang menyinarinya.

Ayat 5       : Biarlah kegelapan dan kekelaman menuntut hari itu, awan-gemawan menudunginya, dan kegelapan hari ini.

2.9.Tafsiran

Ayat 1 : Mengukuti Hari Kelahirannya. Didalalam Buku Tafsiran Wycliffe,  Ayub duduk bersama-sama dengan para ahli-ahli filsafat, yang dimana Ayub mau tidak mau akhirnya juga berfilsafat tentang pengalaman yang sangat menyedihkan itu.[27] Yang dimana para ahli filsafat tersebut adalah para sahabatnya,    Kesedihannya yang terbesar ialah bahwa Allah tampaknya telah meninggalkannya. Dalam tutur katanya (3:2-26) Ayub dengan terus-terang memberitahukan perasaannya kepada Allah. Ia mulai dengan mengutuki hari lahirnya  dan keadaan yang menyedihkan, tetapi perhatikan bahwa dalam semua ini Ayub tidak mengutuk Allah. Seruannya merupakan ungkapan penderitaan dan keputusasaan, bukan seruan yang menentang Allah.

Kutukan dan ratapan Ayub terjadi setelah dikunjungi oleh ketiga sahabatnya, Elifas, Bildad, dan Zofar. Dalam Ayub 2:11 istilah “belangsukawa” dipakai dalam rangka meninggalnya anak-anak Ayub yang sakit, tetapi juga ber-belangsukawa terhadap Ayub yang berdukacita karena kematian anak-anaknya. Namun, ada dwiarti yang tersembunyi dalam terjemahan tersebut. Bisa saja bahwa sahabat-sahabat Ayub berbelangsukawa terhadap Ayub, yang menurut sahabat-sahabatnya sebentar lagi akan mati menyusuli anak-anaknya. Dapat dibayangkan perasaan Ayub dianggap seperti itu, dan perasaan ini tentunya menjadi salah satu sebab penilaian Ayub terhadap teman-temannya.[28]

Dengan mengutuk kehidupannya sendiri, Ayub sebenarnya mencoba berdebat dengan Yang Berdaulat, yang telah menetapkan hidupnya, apapun yang tidak disertai dengan Iman adalah dosa.   Demikian juga dengan manusia zaman sekarang, banyak sekali cobaan-cobaan yang membuat kita menderita, seperti bencana alam, penyakit, masalah ekonomi dsb. Jalan yang terbaik bagi orang percaya adalah mengungkapkan keraguan dan perasaan kita dengan jujur kepada Tuhan di dalam setiap doa. Menghampiri Allah dengan kesedihan dan dukacita serta meminta pertolongan kepada Dia tidaklah salah. Sama seperti Yesus yang bertanya kepada Allah “Allahku Allahku, mengapa engkau meninggalkan aku?”

           

Ayat 2-3

Dalam kamus Alkitab hari yang dimaksudkan dalam siatuasi  Ayub,  Hari dalam kitab para nabi sering kali disebutkan tentang hari Tuhan / hari terakhir, hari penghakiman.  Dalam hal ini sangat ditekankan bahwa kesengsaran Ayub adalah hari terakhir dalam hidupnya serta ini merupakan kesengsaraan yang tak terelakkan yang dihadapi Ayub, dia menyesal telah lahir kedunia. Ia tidak ingin pernah dilahirkan. Ia saat ini menghapus semua ingatan akan masa-masa jayanya pada saat Ayub meratapi kenyataan bahwa dirinya telah dilahirkan dan juga Ayub berkata demikian karena telah lelah memikirkan pencobaan kepada dirinya. Sahabat Ayub tidak mampu lagi berkata-kata lagi kepada Ayub karena ketika mereka dating dari jauh mereka tidak mengenalnya lagi, Ayub begitu kurus dan lemah, mereka menangis dengan suara nyaring dan mengoyak-ngoyak jubahnya dan menaruh debu di kepala terhadap langit sesuai dengan adat mereka yang ditengah kesusahan Ayub, dia tidak melihat jalan keluar selain maut. Sama dengan sejumlah pemazmur, Ayub menyebut kenyataan penderitaannya yang mengerikan dengan rasa sakit dan kiasan yang kuat ia melukiskan apa yang di alaminya.

 Dalam anggapan kuno, bila sehari di coret di sorga, segala sesuatu yang terjadi pada hari itu ditiadakan. Bertentangan dengan penciptaan yang ditandai dengan terang (Kej. 1:3), kiranya kegelapan menghapuskan saat ia dikandung dan hari kelahirannya.[29] Ayub berkata demikian sebab ingin mencari jawaban atas penderitaanya dan mungkin Ayub telah lelah memikirkan pencobaan atas dirinya. Banyak orang kuno yang berfikir bahwa hal yang terbaik ketika dalam permasalahan besar adalah tidak pernah dilahirkan dan kedua hal itu ketika sudah dilahirkan adalah meninggalkan dunia secepat mungkin. Hal tersebut sama halnya seperti dalam masa Herodotus, yang mengatakan bahwa pada saat seseorang di lahirkan, orang trauri, suatu suku dari Thracians, mempunyai kebiasaan dimana seluruh keluarga duduk mengelilinginya dan mengisinya untuk kesengsaraan yang akan harus di tanggung anak itu karena sudah dating ke dalam dunia ini, sedangkan disisi lain pada saat seseorang mati mereka menguburnya sambil tertawa dan bersukacita karena mereka berkata sekarang dia sudah bebas dari penderitaan dan menikmati kebahagiaan yang lengkap.

Ayat 4-5

            Ayub hanya mengeluh dan mengungkapkan isi hatinya yang sangat sedih di dalam penderitaan yang dialaminya tanpa mengatakan suatu pengharapan ataupun keinginan yang ingin dicapainya lagi. Penafsir menyatakan bahwa Ayub telah jatuh kedalam suatu tingkat depresi didalam dirinya, penderitaan lahir batin menguasainya dan tiada pertolongan baginya karena Tuhan hanya meminta agar iblis  jangan mengambil nyawanya. Banyak sekali manusia yang menjadi korban penderitaan bahkan mulai sejak kecil sampai pada kedewasaanna. Jutaan anak yang lahir dalam kemiskinan dan mengalami penindasan atau orang yang menjadi korban bencana alam, penyakit, kecelakaan. Para psikolog menekankan bahwa setiap bayi takut ditinggalkan dan setiap anak menderita karena orang dewasa tidak memahami kebutuhannya. Demikian pula dengan Ayub, Depresi dikenal dengan kesedihan, orang merasa sedih dan tidak lagi mampu berhubungan dengan sesame, serta tidak menerima nasihat ataupun ajakan. Hal ini dialami oleh Ayub ketika ia tidak dapat berhubungan dengan sahabatnya, sehingga mereka hanya duduk diam selama 7 hari 7 malam. Arti kehidupan hilang, tidak ada tujuan ataupun rencana, tidak ada yang penting atau yang menarik. Hal ini juga di alami oleh Ayub, oleh karena penderitaan ini Ayub menginginkan agar hari kelahirannya hilang dan dia tidak pernah dilahirkan dalam dunia ini. Kesulitan dalam mengambil keputusan dan melakukannya, sehingga Ayub tidak tahu apa lagi yang harus dia lakukan sehingga dipasal tiga Ayub hanya meratapi penderitaannya terus menerus sampai pada pasal empat sahabatnya Elifas menegurnya.

Perasaan yang dirasakan Ayub membuat dia kurang baik dan bersalah atau tidak mampu memperbaiki situasi. Seperti yang dikatakan dalam Ay. 5 .Tetapi Biarlah Kegelapan Dan Kekelaman Menuntut Hari Itu, Kesengsaraan tak terelakkan yang dihadapi Ayub saat ini menghapus semua ingatan akan masa-masa jayanya pada saat Ayub meratapi kenyataan bahwa dirinya telah dilahirkan. Kiranya Yang Mahakuasa tidak menerangi hari kelahirannya (ay.4). Pada pasal 12 dikatakan bahwa Ayub mengakui kekuasaan Allah dan hikmat Allah sehingga pada akhirnya ia menerima berlimpah berkat Tuhan jauh lebih banyak dari pada yang dimiliki sebelumnya. Pencobaan kepada manusia akan selalu ada karena tanpa pencobaanlah maka iman kita dapar bertumbuh. Oleh karena itu tetaplah bertahan dalam pencobaan Tuhan Allah , kita tidak pernah meninggalkan kita dalam setiap pencobaan kita. Ayub yang tetap mengakui kekuasaan Allah dalam hidupnya yang membuat keadaan hidupnya kembali kepada semula, dan bahkan lebih berlimpah dari sebelumnya.

2.10.        Refleksi Teologis

Roma 5:3-4 “³Dan bukan hanya itu saja. Kita malah bermegah juga dalam kesengsaraan kita, karena kita tahu, bahwa kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan, ⁴dan ketekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan pengharapan”

Ditengah kesulitan-kesulitan, kasih karunia Allah memungkinkan kita mencari Dia dengan lebih bersungguh-sungguh dan menghasilkan roh dan sifar tabah yang mengatasi pencobaan hidup ini. Penderitaan menimbulkan ketekunan bukan membawa kepada keputusasaan dan ketekunan itu menghasilkan sifat yang dapat diandalkan dan sifat yang dapat diandalkan itu menghasilkan pengharapan matang yang tidak akan mengecewakan. Melalui ayat ini kita diberitahu bahwa tidak ada pencobaan yang dating kepada kita yang melebihi kekuatan kita. Memang kesengsaraan yang kita alami sangatlah berat bagi kita, namun jika kita bisa melewatinya kita akan merasakan kesengsaraan itu adalah hal yang sudah biasa. Terkadang kesengsaraan yang datang memperdekat kita dengan Tuhan. Oleh sebab itu, marilah kita meminta kekuatan dan hikmat yang berasal dari pada Tuhan , karena dunia ini adalah miliknya dan kita juga adalah miliknya. Dialah sumber segala kehidupan yang ada.

2.11.        Skopus

“Memahami Kesengsaraan dan Pencobaan hidup”

III.             KESIMPULAN

Kitab Ayub pada Pasal yang ketiga ini melukiskan kehancuran hati Ayub didalam perdebatannya dengan para sahabat-sahabatnya, hingga Ayub sampai mengutuki hidupnya yang mengapa ia tidak mati didalam kelahirannya. Inilah puncak ketabahan rohani Ayub terbentang jurang penderitaan Rohani maupun Jasmani Ayub. Penurunan kedalam dan pendakian ke luar dari jurang itu ditandai oleh beberapan perubahan sifat rohani yang dramatis sangat mendadak. Nas ini merupakan perdebatan ayub yang pertama dan kehancurannya secara tiba-tiba dan mengejutkan dari kesabaran Ayub secara tiba-tiba dan mengejutkan dari kesabaran ke dalam keputusasaan yang sangat mendalam sampai ia mengutuki kehidupannya. Namun satu hal yang yang perlu diketahui  dari tafsiran ini, bahwasanya Ayub bukanlah mengukuti Tuhan atau merendahkan kuasa Tuhan.

IV.             DAFTAR PUSTAKA

W.R.F. Browning, Kamus Alkitab, Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2007

Soulen, Richard N. Soulen, R.Kendall, Handbook of Biblical Criticim, Lousilville, Ky: Westminster John Knox Press,

Robert M.Grant dan David Tracy, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000

J.Damamain, Tafsir Perjanjian Lama, Jakarta: DA Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat (Kristen) Prostestan, 1998

A. Heuken, Ensiklopedia di Gereja Jilid 4, Jakarta: Yayasan Cipta Lokal Caraka, 2005

Agus Jetron Saragih, Kitab Ilahi Pengantar Kitab-Kitab Perjanjian Lama,  Medan: Bina Media Perintis, 2016

Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2, Bandung: Bina Media, 2009

Andrew E Hill & John H.Walton, Survei Perjanjian Lama, Malang: Penerbit Gandum Mas, 2013

….., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994

….., Alkitab Edisi Studi, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015

Marie dkk, Ayub, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016

Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama, Malang: Gandum Mas, 1984

….., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Malang: Gandum Mas, 2000

Andrew E Hill & John H.Walton, Survei Perjanjian Lama, Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008

A. Simanjuntak, Tafsiran Alkitab Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994

C. Bijl, Ayub Sang Kolongmerat,  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000

….., The Wycliffe Bible Commentary, Jakarta: Gandum Mas, 2014

Emanuel Gerrit Singgih, Dua Konteks, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009

---

[1] W.R.F. Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta; BPK Gunung Mulia, 2007), 2019

[2] Soulen, Richard N. Soulen, R.Kendall, Handbook of Biblical Criticim, Lousilville, Ky: Westminster John Knox Press, 78

[3] Robert M.Grant dan David Tracy, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 6

[4] J.Damamain, Tafsir Perjanjian Lama, (Jakarta: DA Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat (Kristen) Prostestan, 1998), 23

[5] Robert M.Grant dan David Tracy, Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab, 173

[6] A. Heuken, Ensiklopedia di Gereja Jilid 4, (Jakarta: Yayasan Cipta Lokal Caraka, 2005), 228

[7] Agus Jetron Saragih, Kitab Ilahi Pengantar Kitab-Kitab Perjanjian Lama, (Medan: Bina Media Perintis, 2016), 143

[8] Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2, (Bandung: Bina Media, 2009), 202

[9] Andrew E Hill & John H.Walton, Survei Perjanjian Lama, (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2013), 427

[10] ….., Tafsiran Alkitab Masa Kini 2, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994), 67

[11] ….., Alkitab Edisi Studi, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2015), 816

[12] Marie dkk, Ayub, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 27

[13] Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 1984), 123

[14] ….., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 2000), 755

[15] Andrew E Hill & John H.Walton, Survei Perjanjian Lama, (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008), 433

[16] Ibid

[17] ….., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, 755

[18] ….., Alkitab Edisi Studi, 816

[19] A. Simanjuntak, Tafsiran Alkitab Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 69-70

[20] C. Bijl, Ayub Sang Kolongmerat, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2000), 73

[21] Ibid, 75

[22] Ibid, 75

[23] Ibid, 72-73

[24] C. Bijl, Ayub Sang Kolongmerat, 76

[25] Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama 2, 202

[26] Marie dkk, Ayub, 31

[27] ….., The Wycliffe Bible Commentary, (Jakarta: Gandum Mas, 2014),36

[28] Emanuel Gerrit Singgih, Dua Konteks, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009),193

[29] Marie dkk, Ayub,, 46

Read More

Perjumpaan Islam dan Kristen Sebagai Panggung Dialog

Perjumpaan Islam dan Kristen 

Sebagai Panggung Dialog

I.                   Pendahuluan

Dialog antarumat beragama merupakan proses komunikasi kerjasama antarumat beragama yang tidak dapat dipisahkan. Sebab, salah satu bagian dari kerukunan antarumat beragama adalah perlu dilakukannya dialog antar agama. Pertemuan dialog zaman sekarang memang bukan pertemuan yang pertama, sebab sejak awal agama-agama, seperti Yahudi, Kristen dan Islam sudah saling bertemu. Ketika agama Kristen muncul berhadapan dengan agama Yahudi; ketika Islam muncul berhadapan dengan agama Yahudi dan Kristen, semua agama ini telah merangkul, bahkan berpolemik antara satu dan lainnya. Oleh karena itu dalam pertemuan kali ini kita akan membahas bagaimana panggung dialog yang terjadi ketika pejumpaan islam-Kristen semoga bermanaat.

II.                Pembahasan

2.1. Pengertian Dialog

 DP[1] 9 membedakan tiga macam arti dialog. Pertama, dalam tingkat manusiawi sehari-hari, sebagai komunikasi timbal balik. Tujuan komunikasi ini dapat berupa sekedar saling tukar informasi, atau untuk meraih kesepakatan atau menjalin persatuan. Kedua, lebih berkaitan dengan tugas evangelisasi yang harus dijalankan dalam semangat dialogis. Dialog dalam arti ini dipahami sebagai sikap hormat, penuh persahabatan, ramah, terbuka, suka mendengarkan orang lain. Ketiga, merupakan arti khusus. Dialog merupakan hubungan antar agama yang positif dan kontruktif. Hubungan ini dilangsungkan dalam hubungan dengan pribadi-pribadi dan Jemaah-jemaah dari agama lain, yang diarahkan untuk saling memahami dan saling memperkaya, dalam ketaatan kepada kebenaran dan hormat terhadap kebebasan. Juga termasuk di dalamnya kesaksian dan pendalaman keyakinan keagamaan masing-masing. Arti ketiga inilah yang dimaksudkan Gereja dalam dokumen-dokumennya tentang dialog (seperti Dialogue and Mission dan Dialogue and Proclamation). Dialog yang sebenarnya dijalankan dalam lingkup kebenaran dan kebebasan dan tidak membuntu pencarian terhadapnya. Sebab dialog yang sejati tidak hanya memajukan kerjasama dan sikap terbuka, melainkan juga memurnikan dan mendorong untuk menggapai kebenaran dan kehidupan, kesucian, keadilan, kasih, dan perdamaian serta aneka dimensi dari kerajaan Allah.[2]

2.2. Bentuk-bentuk dialog agama

 Yang dimaksud dengan bentuk ialah cara atau model dialog itu diuangkapkan cara disini tidak hanya menunjuk pada metode atau aturan prinsip-prinsip, melainkan juga mencakup onjek atau tema yang didialogkan. Dan karena dalam kenyataan, objek atau tema yang didialog kan beraneka ragam bobotnya, maka subjek yang melibatkan diri dalam dialog itu pun perlu diadakan pembedaan-pembedaan. Dalam Dialogue and mission  diajukan empat bentuk dialog: pertama, dialog kehidupan, kemudian dialog karya, menyusul dialog para ahli untuk tukar-menukar pandangan teologis, dan akhirnya dialog mengenai pengalaman keagamaan.

1.      Dialog Kehidupan (bagi semua orang)

 Dialog kehidupan diperuntukkan bagi semua orang dan sekaligus merupakan level dialog yang paling mendasar (bukan paling rendah). Sebab ciri kehidupan bersama sehari-hari dalam masyarakat majemuk yang paling umum dan mendasar ialah ciri dialogis. Dalam kehidupan sehari-hari, aneka pengalaman yang menyusahkan, mengancam dan menggembirakan dialami bersama-sama. Masing-masing dengan pengalaman hidupnya yang khas dalam kewajarannya sebagai orang yang tinggal bersama senantiasa tergerak untuk membagikan pengalamannya. Dialog kehidupan sering kali memang tidak langsung menyentuh perpsektif agma atau iman. Dialog itu lebih digerakkan oleh sikap-sikap solider dan kebersamaan yang melekat. Bairpun demikian sebagai orang yang beriman, solidaritas dan kebersamaan yang lahir dalam kehidupan sehari-hari tak mungkin dipisahkan apalagi dilucuti dari kehidupan iman mereka. Setiap pengikut Kristus, karena panggilannya sebagai orang Kristen, diminta untuk menghayati doalog kehidupannya dalam semangat injili; tak peduli dalam situasi apapun, baik sebagai minoritas maupun mayoritas. Artinya, setiap pengikut kristus harus mengungkapkan nilai-nilai injil dalam tugas dan karyanya sehari-hari, dalam segala bidang kehidupannya: sosial, politik, ekonomi, kesenian, pendidikan, filsafat, dst.

2.      Dialog karya (untuk bekerjasama)

 Yang dimaksudkan dengan dialog karya adalah kerjasama yang lebih intens dan mendalam dengan para pengikut agama-agama lain. Sasaran yang hendak diraih jelas dan tegas, yakni pembangunan manusia dan peningkatan martabat manusia. Bentuk dialog semacam ini sekarang kerap berlangsung dalam kerangka kerjasama organisasi-organisasi internasional, di mana orang-orang Kristen dan para pengikut agama-agama lain bersama menghadapi masalah-masalah dunia. Sejak konsili Vatikan II, gereja secara kongkret dan resmi terlibat dalam dialog karya. Dua atau tiga secretariat sekurang-kurangnya yang menangani masalah-masalah dunia,didirikan. Secretariat-sekretariat itu tidak menggeluti dialog agama-agama, namun demikian pelaksanaan kerjanya meminta kerja sama dengan para penganut agama-agama lain.

3.      Dialog pandangan teologis (untuk para ahli)

Sebenarnya dialog teologis tidak hanya dikhususkan untuk para ahli melainkan juga untuk siapa saja yang memiliki kemampuan untuk itu. Tetapi karena menyangkut soal-soal teologis yang sering rumit, dialog semacam itu lebih tepat untuk para ahli. Dalam dialog teologis, orang diajak untuk menggumuli, memperdalam, dan memperkaya warisan-warisan keagamaan masing-masin, serta sekaligus diajak untuk mengetrapkan pandangan-pandangan teologis dalam menyikapi persoalan-persoalan yang di hadapi umat manusia pada umumnya. Karenanya dialog semacam ini membutuhkan visi yang mantap. Dialog pandangan teologis tidak (dan idak boleh ) berpretensi apa-apa, kecuali untuk saling memahami pandangan teologis agama masing-masing dn penghargaan terhadap nilai-nilai rohani masing-masing. Dialog teologis tidak boleh tidak boleh dimaksudkan untuk menyerang pandangan sesame reka dialog. Dialog teologis meminta keterbukaan dari masing-masing untuk menerima dan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang makin sesuai dengan nilai-nilai rohaninya.

4.      Dialog pengalaman keagamaan (Dialog pengalaman Iman)

Dialog pengalaman keagamaan atau lebih baik disebut pengalaman iman, merupakan dialog tingkat tinggi. Dialog pengalaman iman dimaksudkan untuk saling mempercaya dan memajukan penghayatan nilai-nilai tertingi dan cita-cita rohani masing-masing pribadi. Dalam dialog ini, pribadi-pribadi yang berakar dalam tradisi keagamaan masing-masing berbagi pengalaman doa, kontemplasi, meditasi, bahkan pengalaman iman dalam arti yang lebih mendalam. Dialog and mission melihat bahwa perbedaan-perbedaan yang kadang-kadang besar tidak menjadi halangan dalam dialog semacam ini, tentu saja sejauh orang mengembalikan perbedaan-perbedaan itu kepada Tuhan “yang lebih besar dari pertimbangan kita” (1 Yoh 3:20). Dari sebab itu, dialog pengalaman keagamaan sangat mengandaikan iman yang mantap dan mendalam. Dalam banyak hal, dialog iman merupakan ujian kesabaran yang meminta ketabahan panjang. Kristus mengundang kita untuk masuk dalam dialog iman ini dan kepada kita dia berkata, “Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup dan mempunyai dalam segala kelimpahan” (Yoh 10:10).[3]

2.3. Prinsip-prinsip dialog agama

 Umat beragama yang hendak melakukan dialog hendaklah berpegang pada 10 prinsip dialog yang dalam istilah Leonard Swidler disebut dengan “Ten Commandments”.

1)      Mempelajari perubahan dan perkembangan persepsi, serta pengertian tentang realitas kemudian berbuat menurut apa yang sesungguhnya diyakini.

2)      Dialog antarumat beragama harus merupakan suatu proyek dua pihak, internal pemeluk agama, dan antar masyarakat penganut agama yang berbeda.

3)      Setiap peserta dialog harus datang untuk mengikuti dialog dengan kejujuran dan ketulusan yang sungguh-sungguh.

4)      Setiap peserta dialog harus mendefinisikan dirinya sendiri atau partner dialognya.

5)      Setiap peserta dialog tidak diperbolehkan melakukan perbandingan antara yang ideal dengan yang praktis. Tapi sebaliknya yang diperbandingkan adalah antara yang ideal dengan yang ideal dan antara yang praktis dengan yang praktis dari partner dialog.

6)      Dialog hanya dapat dilakukan di antara pihak-pihak yang setara, misalnya kalau Hindu dianggap inferior oleh Kristen. Dalam kasus seperti ini dialog akan sulit untuk dilaksanakan.

7)      Dialog harus dilakukan dengan saling percaya.

8)      Peserta dialog harus bersifat kritis, baik pada agama yang dianut oleh partner dialognya maupun pada agama yang dianutnya sendiri.

9)      Setiap peserta dialog harus mencoba mengalami agama mitra dialognya dari dalam.

10)  Peserta dialog harus mengikuti dialog tanpa asumsi-asumsi yang kukuh dan tergesa-gesa mengenai perkara yang tidak bisa disetujui.[4]

2.4. Dialog Merupakan Bagian Misi Penginjilan

 Redemptoris Missio 55 mengatakan bahwa dialog antaragama merupakan bagian dari misi penginjilan Gereja. Dialog mempunyai kaitan khusus dan menjadi salah satu pengungkapan misi penginjilan Gereja. Dan bila dialog dipahami sebagai metode dan sarana untuk saling memperkaya dan saling mengenal, dialog tidak bertentangan dengan tugas perutusan gereja. dengan ungkapan-ungkapan ini, sebenarnya Redemptoris Missio tidak dapat dikatakan telah menganjurkan untuk memanfaatkan dialog sebagai sarana dan metode misi. Redemptoris Missio hanya hendak mengatakan bahwa kalaupun dalam dialog pewartaan missioner tidak kelihatan jelas, dialog itu tidak bertentangan dengan tugas perutusan gereja. Artinya, apabila dialog dijalankan untuk saling memperkaya dan menyelamatkan satu sama lain, tugas perutusan Gereja tidak berhenti, sekalipun lantas tidak ada atau tidak memprioritaskan pewartaan injil secara langsung dengan maksud pertobatan sehingga tidak memunculkan komunitas-komunitas Kristen baru. Gereja tidak melihat suatu pertentangan  antara memberitakan Kristus dan dialog antaragama. Sebaliknya, gereja merasakan adanya kebutuhan untuk menghubungkan kedua-duanya dalam konteks tugas perutusannya kepada para bangsa. Keduanya tidak boleh dikacaukan, dimanipulasi ataupun dipandang sebagai sesuatu yang identik, seolah-olah dapat saling dipertukarkan. Tetapi juga sebaliknya, keduanya tidak dapat dipisahkan dengan tegas, sekalipun dapat dibedakan baik secara teologis maupun praktis, sebab keduanya memiliki jalur teologi sendiri-sendiri (yakni teologi dialog dan teologi misi).[5]

2.5.  Asal mula islam dan hubungannya dengan agama Kristen

  Sebenarnya pada masa permulaan munculnya Islam, tidak ada satupun alasan yang kuat untuk tidak melihat agama tersebut sebagai sebagai sesuatu yang mempunyai kaitan khas dengan agama kristen. Cara yang diberlakukan oleh sebagian suku-suku Abesinia dalam menyesuaikan agama Kristen dengan tradisi-tradisi kuno mereka, pada berbagai segi telah menyimpang jauh dari ajaran agama Kristen, jikalau dibandingkan dengan yang ada dalam Islam. Ada dugaan yang menyatakan bahwa di waktu timbulnya Islam seakan-akan menggantikan peranan yang di Abesinia telah dimainkan oleh agama Kristen. Akan tetapi alasan lebih hakiki mengenai hubungan antara keduanya terletak pada kayak inan  dalam Qur’an, bahwa Muhammad adalah penerus langsung dari garis-garis nabi serta Kitab Suci Yahudi-Kristen. Satu-satunya perbedaan dengan rasul-rasul yang mendahuluinya ialah bahwa Muhammad adalah orang Arab, diutus kepada bangsa yang sebelumnya tidak pernah dikunjungi oleh seorang rasul pun untuk memberitakan sekarang ini kepada mereka kabar atau berita yang sebenarnya sudah lama ada. Penyebaran agama Kristen di Arab sampai saat itu tidak pernah dilakukan oleh seorang pekabar injil yang menonjol, dan diarab bagian tengah malah tidak terasa samasekali adanya suatu kegiatan pemberitaan injil yang dilakukan secara sadar. Di dalam kekosongan ini Muhammad tampil sebagai rasul di antara orang-orang Arab. Peranan yang diberikan kepadanya melalui panggilan Allah, dinyatakan dalam Qur’an yang menyebut Muhammad sebagai: al-nabi al-ummi. Sebagai nabi, ia disamakan dengan para nabi dari ahl al-kitab (ahli-ahli kitab: Yahudi dan Kristen) yang mendapat tugas untuk menyampaikan wahyu dalam bentuk buku. Arti perkataan ummi, kurang begitu jelas. Yang paling sesuai dengan tempat-tempat di mana istilah itu digunakan ialah arti yang menghubungkan ummi dengan bentuk jamak yang berasal dari bahasa Ibrani-Aram “umma”, yang berarti suku-suku atau bangsa-bangsa. Jadi Qur’an menamsksnnys sebagai “nabi, yang bangkit di antara bangsa-bangsa. Akan tetapi sebagaimana pengertian yang sama dalam Perjanjian Baru, maka kata ethne (bukan-Yahudi, kafir) bagi pengertian Yunani mengandung pula arti tambahan “barbar”, demikian juga dalam ummi tersirat arti yang bertentangan dengan “maju terpelajar”. Tradisi Islam sendiri lebih menyukai tafsiran seperti itu, sebab dengan demikian terbuktilah bahwa Qur’an berasal dari Allah dan keluar dari mulut “nabi yang tiddak terpelajar”. Tetapi juga tanpa keterangan yang bersifat dogmatic ini Muhammad mengetahui bahwa buku-buku suci yang terdahulu pun, yang ditulis dalam bahasa Ibrani dan Yunani, tentunya adalah juga pencerminan dari suatu taraf peradaban yang tinggi.[6]

2.6 . Hubungan Islam dan Kristen Sebagai Panggung Dialog

2.6.1. Dinamika Hubungan Islam-Kristen dalam Dialog.

          Hubungan Islam dan Kristen dalam dialog di Indonesia dari sudut pandang seorang muslim diungkapkan Dr. Burhanuddin Daja, ia menulis secara panjang lebar tentang hubungan Islam dan Kristen dalam materi ceramah yang diberikan pada kursus penataran dosen studi agama di kaliurang. Konteks pembahasan berkisar pada perkembangan Islam semenjak Nabi Muhammad.[7] Ada beberapa peristiwa yang, konon kabarnya, menceritakan tentang perjumpaan Muhammad dengan orang Kristen. Misalnya, cerita tentang perjumpaan Muhammad dengan seorang Rahib Kristen, yang bernama Bahira, dalam perjalanan Muhammad ke Siria. Bahira melindungi Muhammad dari orang-orang yang ingin berbuat jahat pada Muhammad. Selama tinggal di Siria, Muhammad mendapatkan informasi-informasi mengenai Kerajaan Romawi dan agama Kristen serta Kitab Suci orang Kristen. Agama Kristen yang ada di Siria sama dengan agama Kristen yang ada di Konstantinopel. Namun, agama Kristen di Siria tidak sekuat agama Kristen yang ada di Konstantinopel karena jemaatnya terpecah antara yang menerima dan menolak hasil Konsili Kalsedon. Berita lain juga menjelaskan bahwa Waraqah ibn Naufal seorang sepupu dari istri Muhammad, Khadijah, adalah seorang Kristen. Muhammad digambarkan adalah seoranghanif, yaitu sebuah istilah yang digunakan untuk seseorang yang selalu merasa tidak puas dengan penyembahan berhala dan sangat tertarik pada ide-ide tentang monoteistik. Terdapat bukti lainnya bahwa di Semenanjung Arabia terdapat kelompok-kelompok orang Kristen yang sudah terbentuk dari abad ke-4. Kelompok tersebut berada di daerah perbatasan timur Kekaisaran Romawi, di sekitar Teluk Persia dan juga di bagian selatan yaitu di Yaman. Ketika pengikut Muhammad mengalami penghambatan, sekelompok pengikut Muhammad mengungsi ke negara Etiopia dan mereka disambut dengan baik oleh orang-orang Kristen. Muhammad menyebut orang Yahudi maupun Kristen dengan sebutan ‘Ahlul Kitab’ yang berarti People of the Book. Ia memberi sebutan tersebut dengan alasan, orang Yahudi maupun orang Kristen memiliki sebagian Firman Tuhan, yaitu Alkitab. Ketika Muhammad merebut kekuasaan dengan jalan diplomasi maupun peperangan di Arabia, suku-suku di beberapa wilayah Arabia membuat perjanjian dengan penganut agama Islam untuk mengakui ke-Rasul-an Muhammad. Tetapi berbeda dengan orang Kristen di Yaman. Gereja di Yaman dapat dikatakan sudah berakar dengan kuat, sehingga orang-orang Arab di Yaman tidak diharuskan untuk memeluk agama Islam, namun hal tersebut diperbolehkan dengan syarat. Syarat tersebut ialah mengakui pemerintahan Muhammad dengan membayar pajak. Pembayaran pajak ini biasa disebut dengan jizyah. Di wilayah lain, orang kafir animisme terpaksa memeluk agama Islam. Suku-suku Arab lainnya, meskipun sebelumnya telah memeluk agama Yahudi atau Kristen, harus beralih menjadi penganut Islam. Kecuali suku Taghlib yang berada di daerah Timur Laut Arab. Suku Taghlib adalah suatu suku yang mayoritas masyarakatnya telah menganut agama Kristen Nestorian. Mereka diperbolehkan tetap pada imannya dengan syarat membayar pajak yang tinggi. Dengan demikian, diberlakukannya penarikan pajak yang tinggi merupakan bentuk desakan dari penguasa agar banyak orang beralih dari penganut agama Yahudi, Kristen, maupun Animisme menjadi penganut Islam.[8] Dialog pertama diakui pernah terjadi dalam sejarah Islam antara Siti Khadijah (seorang nasrani). Kemudian sejarah membuktikan bahwa hubungan islam-kristen makin memperoleh momentumnya dalam pengakuan sejarah agama-agama sebagai “tiga bersaudara” yang terpancar dari satu sulbi Ibrahim. Beberapa ayat Al-Quran yang dikutip dalam tulisan tersebut adalah sebagai upaya untuk menunjukkan bahwa hubungan yang baik antara agama-agama yang ada pada periode Muhamad telah berjalan dengan baik dalam persfektif  Abrahamic Religion. Menurut Burhanuddin Daja, dialog yang paling mengesankan dalam hubungan Kristen dan Islam adalah riwayat tentang kaum Musyrik yang terkesan mendengar sejumlah pengikut Muhammad sudah Hijrah ke Abisinia dan diperbolehkan tinggal di daerah itu oleh kaisar Negus. Kaum Musyrik mengirim utusan agar kaisar mengusir para pengungsi, namun raja dikatakan tidak jadi menyerahkan mereka kepada kaum Musrik.

Dalam tulisan Burhanuddin Daja tersebut terkesan bahwa dialog Islam-Kristen sudah ada sejak Nabi, maupun setelah Nabi hijrah ke medinah yang diikat dalam komunitas Abrahamic religion. Namun hubungan itu semakin rentan akibat pengaruh perkembangan politik ekonomi. Hal itu ditandai oleh peristiwa perang salib dan ekspansi Kristen dalam masa penjajahan. Dirasakan oleh umat islam bahwa kedatangan penjajah merupakan bercap orang Kristen. Demikian berlanjut juga dengan masalah Kristenisasi dalam konteks indonesia. Dari pergolakan yang terjadi dirasakan bahwa hubungan Islam dan Kristen semakin renggang oleh sebab itu melalui kegiatan-kegiatan yang bernuansa menuju kerukunan kembali diaktifkan dengan melihat pentingnya pemeliharaan hubungan kemanusiaan dalam konteks indonesia. Menurut Alwi Shihab perkembangan keagamaan berkaitan dengan hubungan Islam-Kristen telah banyak mengalami perkembangan khususnya dalam menanggapi perubahan-perubahan paradigma baru dari misi Kristen yang sangat membantu dalam upaya membangun saling pengertian kedua komunitas, Islam dan Kristen. Menurut pengamatan Alwi Shihab, sejarah hubungan Islam Kristen bermula dengan lahirnya Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Sejarah itu telah diwarnai oleh aneka ragam corak. Terkadang, kooperatif konstruktif yang dilandasi oleh semangat saling pengertian, namun masih sering juga menampakkan wajah dan watak yang saling curiga bahkan bermusuhan. Ada yang berpendapat bahwa ajaran kedua agama turut berperan menyulut penganut masing-masing untuk berprilaku curiga. Al’Quran misalnya sejak awal  menyatakan bahwa beberapa ajaran isa, telah mengalami distorsi. Lebih jauh Islam mengecam doktrin Trinitas dan konsep anak Tuhan yang berkembang dalam tradisi kristen. Sebaliknya, doktrin agama Kristen jauh sebelum diutusnya nabi Muhammad, menyatakan bahwa satu-satunya jalan keselamatan dunia akhirat hanya ditawarkan oleh Yesus sebagaimana terdapat dalam Matius 12:30 yang kemudian berkembang dengan slogan ekstra ecclesia nulla salus (diluar gereja tidak ada keselamatan). [9]

2.6.2. Misi Kristen Penyebab Tidak Terjalinya Dialog

     Dalam rentan waktu sekitar 2000 tahun, misi Kristen secara dinamis telah mengalami evolusi, pergeseran, dan perubahan yang tidak terlepas dari aneka faktor. Hasil interaksi dengan kebudayaan setempat, interpretasi inovatif terhadap teks, dan gerekan reformis dalam tubuh gereja, memberi sumbangsih dalam memformulasikan garis misi kristen. Pada masa formatif misi kristen atau ajakan kristiani tidak melampaui batas suatu aktivitas sederhana yang dilakukan oleh kelompok tertentu. Mereka mengajak sesamanya untuk ikut bergabung dalam keluarga besar pengikut Yesus yang pada saat itu dipengaruhi oleh keyakinan akan hadirnya hari kiamat yang akan ditandai dengan kebangkitan kembali Yesus. Betapapun ragamnya pengertian misi kristen, namun puncaknya terekspresi pada abad 19-20 dengan memfokuskan pada teks Matius 20:18-20. Jelas pengertian misi sebagai tugas suci (Holly Burden) untuk mematuhi perintah Tuhan. Misi ini juga dikenal sebagai great Commission (Amanat Agung) bagi setiap penganut Yesus untuk mengkristenkan siapapun dimana pun dan kapanpun. Tak dapat disangkal bahwa great Commission telah membuahkan hasil yang positif dan sekaligus menciptakan dampak negatif. Dampak positif dengan bertebarnya institusi pendidikan dan kesehatan atas nama Yesus. Namun, pada saat yang sama benih konflik dan permusuhan juga tumbuh subur dalam agama lain yang dianggap menjadi sasaran great Commission. Dengan menyadari dampak negatif ini, beberapa tokoh kristen melakukan refleksi mendalam tentang esensi misi yang sesuai dengan tuntutan masa kini, mereka berupaya memperkenalkan paradigma baru dengan menawarkan teologi misi yang baru.

Paradigma baru itu untuk menjelaskan bahwa secara teoritis, teologi misi Modren pertama-tama Teks Bible (Mat. 28:18-20) yang menjadi acuan misi “conversion” (peng-kristenan) masih dipertanyakan keabsahanya. Kedua terlepas dari nilai keabsahanya tersebut, yang jelas paradigma lama tidak lagi sejalan dengan pandangan pluralisme agama non-absolutis masa kini. Paradigma baru itu lebih mengarah kepada saling pengertian dan kebersamaan dalam mencari kebenaran paradigma yang beranjak dari hermeneutics of supicion yakni melakukan kritik intern atas interpretasi teks kepada hermeneutics of retriveal  yaitu upaya untuk menemukan kembali semangat kooperatif, liberlatif dan kasih sayang. Yang terkasndung dalam teks. Paradigma lama yang menonjolkan superioritas agama Kristen dan mendeskritkan agama lain harus ditinggalkan karena justru counter-productive. Paradigma baru juga menekankan rasa tanggung jawab kolektif yang diemban oleh setiap agama demi tercapainya kerukunan dan perdamainan di bumi. Teologi misi yang ditawarkan sama sekali tidak berarti bahwa komitmen keagamaan penganut kristen memudar, tetapi justru menunjukkan bahwa semangat cinta kasih dan persaudaraan yang diajarkan Yesus akan tampak lebih nyata. Jika saja paradigma baru ini dapat dipahami oleh pemuka agama kristen dunia, dengan tegas Alwi Shihab, jelas warna hubungan Islam-Kristen akan mengalami perubahan ke arah yang lebih positif. Apa yang selama ini menjadi titik rawan dalam paling utama dalam hubungan Islam-Kristen adalah keberatan umat islam terhadap pengertian “tugas suci” (yang berorentasi pengkristenan) yang masih diyakini oleh mayoritas penganut Kristen. Memang benar, perubahan suatu paradigma- khususnya yang menyangkut pengertian keagamaan bukanlah hal yang mudah. Ia merupakan proses yang membutuhkan keberanian, pandangan jauh, dan teristimewa kejernihan pikiran akan pemahaman semangat ajaran agama itu sendiri. Keberanian yang dimaksud adalah upaya untuk melakukan koreksi atas sesuatu kekeliruan yang telah mapan diterima. [10]

2.6.3 Hubungan Islam-Kristen sebagai Panggung Dialog

     Menurut Burhanuddin Daja serta Alwi Shihab setidaknya dapat memberikan infororganisasi kemasyarakatan penting tentang spiritualitas Islam dilihat dari persfektif historis, karena kita didasarkan kembali untuk melihat dan memahami bahwa hubungan Islam dan Kristen sejak zaman Nabi telah terjalin dengan baik lewat percakapan—percakapan yang mengandung makna spiritual yang mendalam dan kompherensif sehingga terjalin kerukunanan antara komunitas pada zaman itu. Hubungan spiritualitas Islam Kristen dalam panggung dialog antara siti khadijah dan nabi dengan rahib waraqa membuktikan bahwa dalam pengakuan sejarah agama-agama sebagai tiga bersaudara yang terpancar dari satu sulbi: Ibrahim yang menciptakan kenyamanan dan ketentraman atas sebuah usaha dan suasana yang dialami secara bersama. Alwi Shihab menegaskan, suasana ini bisa tercapai apabila semua menyadari akan tuntutan kenyataan pluralisme agama di indonesia, sehingga dibutuhkan paradigma baru dalam menyusun strategi misi dan dakwah yang mengarah kepada perwujudan hidup damai dan rukun diatas permukaan bumi.  Alwi Shihab sebagai seorang NU penulis pandanganya atas sikap Muhammadiyah tentang kerukunan. Menurut Alwi Shibab sejak dari pembentukan Muhamddiyah hubungan harmonis antara muhammadiyah dan kristen cukup menonjol. Perjumpaan islam dan kristen menurut Shibab berarna taktis gesit membendung arus pentrasi kristen dengan cara positif berfokus pada pembangunan infrastruktur umat islam. Shibab berpandangan bahwa Muhammaddiyah bersikap rukun, toleran, damai, lugas menjalin hubungan dengan para pendeta dan penganut agama-agama lain.[11] Untuk memahami hubungan islam-Kristen lebih luas dari sudut pandang Kristen karya Djaka Soetapa sangat penting dipelajari untuk melihat dan mengamati perjalanan hubungan antar islam-Kristen dalam upaya perluasan pemahaman untuk tujuan dialog. Menurut djaka Soetepa wacana mengenai hubungan Kristen-Islam sebenarnya terjadi semenjak kekhalifahan Arab, abad ke 7-11 yaitu pada masa perjumpan Islam dan teologi gereja timur. Sebagai contoh yang terkenal antara lain: a. Perjumpaan dan diskusi antara katholikos Timotius  I (728-823) dengan khalifah Al-Mahdi  (775-785), pada tahun 781/782 selama kurang lebih dua hari dengn mendiskusikan banyak hal antara lain (Trinitas, Keilahian Tuhan Yesus kristus kitab suci dan tokoh muhammad b. Tulisan-tulisan Johannes Damescenus (665-750), dalam bukunya De Haeresibus  yang merupakan bagian kedua dari bukunya page gnoseos, memuat antara lain diskusi mengenai siapakah Yesus Kristus itu perjumpaan demi perjumpaan berlanjut terus, pada abad pertengahan masa reforganisasi kemasyarakatan dan masa pencerahan abad ke-19-20.[12]

2.6.4. Misi atau Dialog Pandangan Kristen dan Islam

  Islam dan Kristen adalah agama-agama yang universalis. Keduanya, bukan agama-agama yang bersifat kesukuan dan buka juga agama-agama yang mengajarkan kebencian kepada orang lain. Umat beriman kedua agama ini memiliki kesadaran akan pengajaran suatu kebenaran yang bersifat tunggal an universal sebagai bagian dari pengalaman religius meeka. Karena kebenaran itu  tunggal, maka dalam proses pengajaranya, seorang yang beragama, entah Muslim atau Kristen, harus saling memperhatikan pandangan-pandanan agama satu dengan yang lain. Hal ini menunjukkan kenyataan dalam hubungan-hubungan pribadi dengan orang-orang lain dari berbagai keyakinan agama, dia menyadari nilai keberagamanya. Disini Islam dan Kristen berkewajiban secara intelektual dan moral saling memperhatikan keyakinan agama lain. Maksudnya, untuk memahami dan belajar dari keyakinan-keyakinan ini mereka terpanggil untuk menganilisis dan menilainya secara kritis serta berbagai pengetahuan tentang kebenaran dengan para penganutnya. Islam dan Kristen masing-masing merupakan “Agama Allah”. Al-Faruqi berpendapat bahwa inilah disebut “misi” yang berusaha “untuk membagi pengalaman spiritual yang dimiliki.[13]  Dalam hal ini Islam mengakui eksistensi agama-agama yang ada dan menerima beberapa prinsip ajaranya. Namun demikian bukan berarti bahwa semua agama adalah sama. Sebab setiap agama memiliki kekhasan, keunikan dan karakterristik yang membedakanya dengan agama lain yang disebabkan karena kelahiran setiap agama memiliki konteks historis dan tantanganya yang tersendiri. Justru itulah setiap pemeluk agama berbeda juga mengekspresikan imanya. Namun, demikian tujuan  setiap agama yang berada dalam rumpun abrahamik selalu berakhir pada tujuan yang sama. Islam mengakui agama lain yang sudah agama dan memiliki kitb-kitab sucinya sebelum islam. Misalnya agama yang sudah percaya kepada Taurat dan Injil. Pengakuan atas kitab-kitab tersebut secara otomatis mengakui penganutnya. Al-Quran sebagai kitab suci Islam terbuka menjelaskan kitab taurat, injil dan berikutnya menjelaskan sebuah kitab yang diturunkan kepada Muhammad. Hal ini adalah salah satu bukti pengakuan Al-Quran terhadap kitab-kitab dan penganutnya yang sudah ada sebelum islam. [14]

2.6.5. Usaha-usaha Mewujudkan Panggung Dialog Islam dengan Kristen di Indonesia [15]

 Sejak tahun 1981 SAA mulai dilaksanakan untuk memenuhi rekomendasi PGI dalam sidang raya Tomohan tahun 1980. SAA dilaksanakan tahun 1981 di PPAG Malang, dengan tema “islam ditinjau dari segala aspeknya”. Karya Dr. Harun Nasution merupakan buku wajib baca bagi peserta untuk memahami islam. Sebagaimana biasa dilakukan, bahwa pada setiap sebuah seminar, dua minggu atau sebulan sebelum menghadiri seminar kepada peserta telah dikirimkan beerapa buku wajib baca, dan sebagian dari peserta diberi kesempatan. Pada SAA I itu, substansi pembahasan materi berkisar pada pemahaman pergerakan dan pemikiran islam baik dari pendekatan sosiologis, historis, dan fenoenologis.

SAA II (1982) dilaksanakan di wisma Oikumene, sukabumi dengan tema “perkembangan Gerakan dan Pemikiran Islam di Indonesia” dengan menghadirkan untuk pertama kalinya Abdurrahman Wahid sebagai pembicara. Buku yang dibahas antara lain, karangan Delier Noer, Dr. Harun Nasution. Pada kesempatan ini pula, Dr. F Ukur memberi saran kepada peserta bahwa dalam hubungan keseharian dengan saudara-saudara yang lain tidak perlu menyandarkan kepada rumusan-rumusan hasil konferensi yang susah dimengerti.

SAA III (1983) dilaksanakan di wisma Bahtera cipayung dengan tema “Pandangan Islam Tentang Masyarakat”. Seminar ini bertujuan untk memperdalam pengetahuan bidang islam untuk membantu gereja-gereja mengenal lingkungan sekitar dan meninkatkan hubungan antar umat beragama. Pembicara menekankan bahwa bangsa indonesia tidak bisa terhindar dari arus modernisasi dan sekularisasi. Untuk itu agama harus mampu menjawab tantangan.

SAA IV (1984), di Wisma Bahtea Cipayung dengan tema “pembinaan manusia dalam agama dan masyarakat: sorotan khusus terhadap tradisi pesantren sebagai lembaga pendidikan islam”. Seminar ini menguak perkembangan pesantren di Indonesia yang semakin memperliatkan momentumnya, baik yang tradisional maupun yang benar yang terbesar di desa-desa dan kota indonesia.

SAA V (1985) di Cisarua, dengan tema “agama dan modernisasi” pada intinya menyoroti isu-isu sekularisasi yang dipahami menimbulkan pergeseran-pergeseran nilai yang akhirnya menyisihkan kebersamaan, persekutuan, dan spiritualitas dalam kehdupan bermasyarakat.

SAA VI (1986) dengan tema “ agama dan keadilan”. SAA VII di Tugu, Bogor dengan tema “Moral dan etik dalam pembangunan bangsa”, dengan tujuan membangun kesadaran bahwa tujuan pembangunan bukan saja material tetapi juga manusia dalam kebutuhan moral dan etiknya perlu dikembangkan ke-arah yang lebih baik. “Lingkungan dan Pembangunan Nasional menjadi tema pada SAA VIII (1988), DI Tugu,Bogor. Sorotan khusus  seminar ini adalah melihat bahwa kemajuan tenologi dan modernita memberikan dampak negatif bagi kelestarian alam sehingga peran agama-agama dituntut tanggung jawabnya.

SAA IX (1989), Mengambil tema “Spiritualitas dalam Masyarakat Modern”, bertujuan agar umat beragama dapat bergandengan tangan bekerjasama secara terbuka, membangun komitmen bersama dalam mewujudkan kesejahteraan, keadilan, dan kemakmuan dan damai untuk kepentingan bersama dan bangsa indonesia.

SAA X (1990)  dengan tema “agama-agama dan masalah kepemimpinan”. Islam memahami bahwa pemimpin adalah “umara” (jujur saleh mengacu pada karakter Nabi) dimana pemimpin harus senantiasa memperhatikan pertimbangan ulama, keadilan, kemurahan hati orang kaya, dan doa orang miskin. Sedang kaum kristen memahami pemimpin dalam pengertian karakter “seorang gembala” yang bertujuan mensejahterakan umat gembalanya dalam prinsip menggerakkan dan keadilan.

SAA X1 (1991), Dengan tema “Agama dan Pembangunan Ekonomi”, ekonomi harus dilihat  sebagai hasil karya manusia. Dlam pembangunan nasional, pertumbuhan ekonomi, sangatlah ditekankan dengan maksud meningkatkan sumber daya manusia ang berkualitas dan bermoral dan memiliki kesadaran yang tinggi.,

SAA XII (1992), dengan tema “pluraisme dan demokasi” pluralisme dilihat sebagai bagian yang tidak terelakkan bagi bangsa indonsia. Oleh sebab itu, sebagai wara bangsa harus memilki sikap, pengakuan, penghargaan, dan kesetaraan. Pluralisme dilihat sebagai bagian yang tidak terelakkan bagi bangsa Indonesia, oleh sebab itu, sebagai warga bangsa harus memiliki sikap, pengakuan, penghargaan, dan kesearaan. Pluralisme dan demokrasi dipahami sebagai yang berkaitan satu ama lain. Tidak ada demokrasi tanpa penghargaan terhadap pluralitas.

SAA XIII (1993), dengan tema “agama, masyarakat dan Demokrasi”, ditekankan bahwa agama bukan untuk dirinya sendiri, melainkan  untuk kepentingan manusia, ia bertanggung-jawab mengembangkan etika tentang kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

SAA XIV (1994), dengan tema “agama-agama dan tantangan kebudayaan” tema ini bertujuan untuk menyadarkan umat beragama mengkritsi jalannya pembangunan yang tidak lagi berpihak kepada dimensi kemanusiaan.

SAA XV (1995), dengan tema “ Berteologi dalam Konteks agama-agama di Indonesia” disini teologi Religionum menjadi pusat pembahasan dengan tujuan dan wacana di samping menghindari sinkritisme dalam agama, ia merupakan upaya mnerobos pandangan makna agama melalui penambahan wawasan.

SAA XVI (1996), dengan tema”agama-agama memasuki Milenium  III, di Kaliurang memasuki Milenium III yang merupakan era kemajuan teknologi, sehingga dunia lewat proses globalisasi ditantang untuk mengantisipasi dan melakukan perubahan pola pikir dan agama-agama yang dipangil untuk menghidupkan spiritualita.

SAA XVII, (1997), dengan tema “peran agama-agama dan wawasan kebangsaan di indonesia”. Agama dipahami sebagai lembaga yang memberi inspirasi dan sekaligus memberikan kritik konstruktifnya sebagai perwujudan suara kenabian.

SAA XVIII (1998), dengan tema “Agama-agama kekerasan dan perdamain yang dibahas dalam SA XIX, tahun1999, dibahas berkaitan denganbergulirnyamasa reforganisasi kemasyarakatan. Agama dan kekerasan dipahami sebagai sesuatu yang bertolak belakng.

III.             Kesimpulan

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa panggung dialog antara agama Islam-Kristen sudah terjadi pada masa Nabi Muhammad, dimana dialog agama terjalin dengan baik, bahkan kita ketahui juga bahwa Muhammad memiliki seorang istri yang beragama Kristen. Bahkan Muhammad juga pernah mengatakan bahwa agama Kristen adalah Ahlul Alkitab, panggung dialog ini terjadi begitu baik. Bahkan pada masa orde baru juga banyak terlihat panggung dialog yang terjadi, banyak hal yang dapat dilakukan agar terjalin kerukunan umat beragama salah satunya ialah dengan membuat seminar-seminar antar umat beragama. Oleh karena itu terjalinlah perdamaian antara agama.

IV.             Daftar Pustaka

                   Bastian Adolu, Jiwa Kerukunan  Masyarakat Sipirok, Bekasi: Dian Karsa Kencana, 2008

Den End Van, D Jonge,  Christian, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam, Jakarta: BPK-GM, 2002

                   Pomalingo Samsi, Membumikan Dialog Liberatif, Yogyakarta: CV Budi    Utama,2012

Riyanto F.X.E. Armada, Dialog Agama, Yogyakarta: KANISIUS, 1995

                   Schumann Olaf, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann, Tomohan:Ukit Press, 2018

                  Van Leeuwen Arend Th., Agama Kristen Dalam Sejarah Dunia, Jakart: BPK-GM,1964

Woly Nicolas, Perjumpaan di Serambi Iman, Jakarta: BPK-GM, 2010

---

[1] DP adalah Dialogue and Proclamation (dokumen Kongregasi Evangelisasi Bangsa-Bangsa dan Sekretariat untuk dialog antar agama).

[2] F.X.E. Armada Riyanto, Dialog Agama, (Yogyakarta: KANISIUS, 1995), 102-103.

[3] F.X.E. Armada Riyanto, Dialog Agama,110-113.

[4] Samsi Pomalingo, Membumikan Dialog Liberatif, (Yogyakarta: CV Budi Utama,2012), 4-5.

[5] F.X.E. Armada Riyanto, Dialog Agama,105.

[6] Arend Th. Van Leeuwen, Agama Kristen Dalam Sejarah Dunia, (Jakart: bpk-GM,1964), 64-65.

[7] Olaf Schumann, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann, (Tomohan:Ukit Press, 2018. 76.

[8] Van Den End, Christian D Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam, (Jakarta: BPK-GM, 2002), 147.

[9] Olaf Schumann, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann, 78-79.

[10] Olaf Schumann, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann, 80-82

[11]Adolu Bastian, Jiwa Kerukunan  Masyarakat Sipirok, (Bekasi: Dian Karsa Kencana, 2008), 151.

[12] Olaf Schumann, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann, 83-85.

[13]Nicolas Woly, Perjumpaan di Serambi Iman, (Jakarta: BPK-GM, 2010), 71. 

[14] Adolu Bastian, Jiwa Kerukunan  Masyarakat Sipirok, 45.

[15] Olaf Schumann, Misi Baru Dalam Kemajemukan Teolog Lintas-Iman dan Lintas Budaya, Kutipan Krja Penulisan buku Penghormatan dan Perayaan 80 Tahun Prof. Ola f Scumann,89-94.

Read More