Tafsiran Kitab I Samuel 4:7-11 Dengan Metode Naratif

Tafsiran Kitab I Samuel 4:7-11

Dengan Metode Naratif

I.                   Pendahuluan

Pada pembahasan kali ini kita akanmenafsirkan Kitab I Samuel 4:7-11, yaitu suatu Kitab Perjanjian Lama yang menggunakan Metode Naratif. Didalam tafsiran kitab I Samuel ini judul perikop nya adalah Tabut TUHAN di Rampas. Semoga dari pembahasan kali ini dapat menambah wawasan dan pengetahuan kita bersama.

II.                Pembahasan

2.1              Pengertian Naratif

Dalam KKBI kata Narasi adalah suatu cerita atau kejadian, deskripsi dari tema atau suatu karya.[1]Naratif adalah sebuah cerita yang berbentuk teks. Metode Naratif ini merupakan ilmu tafsiran yang digunakan dengan menggali atau menyelidiki unsur-unsur yang membangun dalam cerita teks di Alkitab sehingga penafsir dapat memahami pesan dari naskah Alkitab. Penafsiran dengan menggunakan metode narasi adalah pendekatan yang memperhatikan unsur-unsur suatu cerita dalam teks yang dipahami sebagai suatu ajaran.[2]

Dalam konteks ini metode narasi memperkenalkan suatu pendekatan baru terhadap Alkitab yang secara sastra Alkitab sendiri terdiri dari cerita-cerita, sehingga metode ini mencoba menyelidiki unsur-unsur yang membangun cerita tersebut, baik aspek wacana dan strukturnya. Sehingga dalam suatu teks dalam metode ini adalah penting mengetahui konteks cerita dalam teks.[3]Jadi kesimpulannya metode naratif adalah suatu metode yang fokus penafsirannya adalah teks itu sendiri dan bukan konteks historisnya, juga mengambil atau menangkap pesan dari teks tersebut.

2.2              Kelebihan dan Kekurangan Metode Naratif[4]

A.    Kelebihan Metode Naratif

·         Metode ini menggunakan bahasa performati, sehingga pembaca merasa terlibat atas teks yang dibacanya. Sehingga metode ini bukan hanya bersifat impormative seperti metode historis.

·         Metode ini menggabungkan dan menghubungkan pokok cerita (Makro) dan cerita-cerita yang membangunnya (Mikro). Sebab dalam narasi bisa saja makna cerita dalam teks terdapat pada mikro sebaliknya,apabila itu berdiri sendiri.

B.     Kekurangan Metode naratif

·         Metode penafsiran narasi dengan pendekatannya mirip dengan pendekatan metode kanonikal yang kurang bersifat historis. Dimana peristiwa atau pengalaman yang berada dibalik teks kurang diperhatikan, baik itu unsur-unsur sosiologis historis, konteks psikologis, politik, ekonomi dan budaya.

·         Alkitab itu sendiri dalam kesusastraan keagamaan memiliki perbedaan konteks yang besar dalam setiap teks dengan yang lain secara historis. Sehingga metode narasi dapat terjebak terhadap unsur subjektivitas dan relativitas.

2.3.            Latar Belakang Kitab I Samuel

Sejarah Israel yang digambarkan dalam Kitab I dan II Samuel memperlihatkan bahwa pada waktu itu Israel mengalami sejumlah perubahan besar dalam kehidupan politik, sosial dan agamanya. Dalam I Samuel tampak bahwa orang melakukan ziarah ke kemah suci yang dikelola Eli di Silo; menurut I Raja-raja 11, Israel memiliki Rumah Allah yang megah dimana pembangunan serta pemeliharaannya amat membebani penghasilan dan maksud baik mereka. Kitab Samuel semula hanya merupakan satu kitab, namun kemudian dibagi menjadi dua jilid, mungkin pada awal tarikh Masehi. Kematian Saul yang tragis menandai pembagian antara Kitab I-II Samuel, tapi batasnya kurang jelas karena peristiwa itu dicantumkan dalam akhir Kitab I Samuel, sedangkan tanggapan Daud atas kematian itu terdapat dalam II Samuel.[5]

2.2.1        Penulis dan Waktu Penulisan Kitab

Tradisi Yunani menyebut Samuel sebagai pengarang kitab-kitab tersebut mungkin karena dia mempunyai peranan yang dominan dalam I Samuel 1-25. Mungkin saja beberapa bahan dalam Kitab Samuel dalam kitab I Samuel berasal dari dia, khususnya sejarah awal Daud (I Taw. 29:29-30).[6] Persetujuan bahwa Samuel yang menulis kitab ini merupakan yang menulis kitab ini merupakan tradisi rabi, dan didukung oleh Perjanjian Lama oleh Yesus Kristus. Yesus menerima pemuatan kitab ini dalam kanon dan keaslian kitab ini sewaktu Ia menggunakannya untuk membela tindakan para murid-Nya ketika memetik mayang gandum pada hari Sabat (Mat. 12:3).[7]

2.2.2        Tujuan Penulisan Kitab

Tujuan kitab Samuel ialah untuk memusatkan perhatian pada permulaan kerajaan Israel, dengan segala cita-cita dan kemampuannya. Fakta-fakta sejarah yang dikemukakan bukan hanya untuk menambah pengetahuan para pembaca sejarah bangsa Israel, tapi juga untuk mengungkapkan peristiwa-peristiwa tersebut dari segi keagamaan yang sebenarnya. Dengan jalan ini para pembaca baik pada zaman dahulu maupun pada masa sekarang tahu mengapa terjadi perubahan bentuk pemerintahan, dan apa yang menyebabkan kegagalan Saul dalam hal mencapai kebesaran yang sesungguhnya.[8]

2.2.3        Ciri-ciri Kitab I Samuel

1.      Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para Raja harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para Nabi.

2.      Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan Nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan Imam.

3.      Pertama Samuel menekankan pentingnya Doa dan kuasanya.

4.      Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin Israel.

5.      Kitab ini perlu dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalkan Allah berbicara kepada Samuel, Daud, Goliath, dan lainnya.

6.      Kitab ini merupakan

2.4.            Sitz Im Leben

2.4.1.      Konteks Politik

Pada permulaannya, Samuel tidak hanya berfungsi sebagai Nabi dan Imam, tetapi juga sebagai Hakim. Walaupun semua kekuasaan politik diberikan kepada Samuel, dia tetap bukan seorang Raja. Keadaan ini menyebabkan bangsa itu mengajukan permohonan agar Samuel memimpin perubahan dalam bentuk pemerintah, dari Hakim kepada Raja. Perubahan ini seharusnya tidak sebesar yang dibayangkan oleh rakyat. Kedua sistem seharusnya bersifat teokratis. Bahkan pada waktu seorang manusia menjadi Raja, ia seharusnya bertindak sebagai wakil dari Raja yang ilahi. Kenyataan bahwa umat itu tidak mengerti hal ini tercermin dalam analisis Tuhan bahwa umat Israel sudah menolak Dia, bukan menolak Samuel. Jika Tuhan bukan Raja, maka Raja manusia tidak akan dapat memenuhi harapan mereka. Dari sejarah ini ternyata, bahwa dikalangan orang Filistin dan orang Israel sendiri hidup, beranggapan bahwa tabut perjanjian itu mempunyai kekuatan ajaib, sehingga dapat di pergunakan sebagai jimat atau sebagai penawar bahaya.[9]

2.4.2.      Konteks Kebudayaan

Tradisi-tradisi Silo memperkenalkan kita kepada Samuel dan memberikan kita informasi bahkan dari kelahirannya, ada sesuatu yang unik tentang dia.[10] Tidak disebutkan dengan jelas hari raya mana yang dihadiri Elkana dan kedua istrinya. Dalam kurun waktu ini hari raya tampaknya tidak terlalu formal bahkan sebenarnya nuansa kesederhanaan mengikuti cerita tersebut tempatnya bukan rumah Allah yang ramai, melainkan tempat ibadat yang sederhana yang dikelola oleh seorang Imam, Eli dan kedua anak laki-lakinya.[11]

2.4.3.      Konteks Ekonomi

Kebencian Daud terhadap orang Yebus dan dorongan semangat yang di gunakannya untuk mencambuk anak buahnya untuk maju berperang, ditunjukkan dengan menyebut musuhnya si timpang dan si buta. Tampaknya Daud mengingat kembali cemooh orang Yebus terhadapnya. Ejekan-ejekan semacam itu adalah siasat yang umum dipakai dalam peperangan kuno. Daud segera membentengi dan memperindah kotanya. Meskipun tidak semegah dan semewah pembangunan yang dilakukan oleh Salomo, namun proyek-proyek pembangunan Daud ini menampilkan kesan mewah yang belum pernah dialami sebelumnya, bahkan pada zaman keemasan Saul. Besarnya keluarga Daud sendiri tampaknya mencerminkan betapa luasnya istana Daud. Pola hidup bangsa Israel mulai berubah dan Daud lah yang memeloporinya.[12]

2.4.4.      Konteks Agama

Tabut perjanjian merupakan peralatan keagamaan yang paling penting di Israel. Dibuat di Sinai dibawah penguasaan Musa, Tabut itu mawakili kehadiran Yahwah di tengah-tengah mereka. Berhala-berhala ditempatkan dalam Kuil yang diberikan kepada Dewa yang banyak agama-agama di Timur Kuno, tabut itu hanya dianggap sebagai penunjang tumpuan kaki dari tahta Yahwe. Salah satu alasan mengapa berhala-berhala dilarang dalam praktik keagamaan Israel adalah karena berhala-berhala biasanya dipergunakan dalam upacara-upacara untuk mengharuskan atau memaksa Dewa bertindak sesuai keinginan pemuja.[13]

2.5.            Struktur Kitab I Samuel

a.      Menurut Ensiklopedia Alkitab Masa Kini[14]

·         Tahun-tahun Pertama Samuel (I Samuel 1:17-7:14)

I.                   Samuel dan Eli (1:1-3:21)

II.                Perang dengan Filistin (4:1-7:14)

·         Samuel dan Saul (I Samuel 7:15-15:35)

I.                   Saul menjadi Raja (7:15-12:25)

II.                Perang dengan Filistin (13:1-14:52)

III.             Amalek Kalah (15:1-35)

·         Saul dan Daud (I Samuel 16:1-17:58)

I.                   Daud tiba di Istana Raja (16:1-17:58)

II.                Daud dan Yonatan (18:1-20:42)

III.             Daud sabagai Pelarian (21:1-26:25)

IV.             Daud di Negeri Filistin (27:1-30:31)

V.                Saul Kalah dan Mati, beserta Yonatan (31:1-13)

b.      Menurut Tafsiran Alkitab Masa Kini

·         1:1-7:14 Masa muda Samuel

1:1-3:21 Samuel dan Eli

4:1-7:14 Perang dengan bangsa Filistin

·         7:15-15:35 Samuel dan Saul

7:15-12:25 Saul menjadi Raja

13:1-14:52 Perang dengan bangsa Filistin

15:1-35 Kekalahan bangsa Amalek

·         16:1-31:13 Saul dan Daud

16:1-17:58 Daud memasuki Istana Raja

18:1-20:42 Daud dan Yonatan

21:1-26:25 Masa Daud dalam pengejaran

27:1-30:31 Daud di daerah Filistin

31:1-13 Kekalahan dan Kematian Saul dan Yonatan

Keputusan: Dari kedua struktur Kitab I Samuel tersebut, penyaji memilih struktur Kitab yang pertama dari buku Ensiklopedia Masa Kini dengan alasan lebih lengkap, terperinci dan jelas.

2.6.            Langkah-langkah Penafsiran Naratif

2.6.1.      Relasi Intertekstual

1.      Konteks Mikro

Konteks mikro adalah hubungan yang terbentuk antara cerita sebelum dan sesudah teks yang akan ditafsir.[15] Sebelum masuk kedalam I Samuel 4:7-11, sebelumnya diceritakan orang Filistin yang ingin merebut tanah orang Israel dan kekuasaan bangsa Israel. Lalu bangsa Filistin yang ingin meruntuhkan kekuasaan bangsa Israel dengan merebut Tabut perjanjian yang dianggap bangsa Filistin sebagai relasi antara bangsa Israel dan Allah Israel yang selama ini membantu bangsa Israel dari peperangan suku lainnya.

Dan setelah nats I Samuel 4:7-11, menggambarkan bangsa Israel yang telah mengalami kekacauan dan kebingungan karena tabut Tuhan yang telah dirampas bangsa Filistin, serta yang menjadi tempat Israel memuji dan memuliakan Tuhan tidak ada lagi. Hubungan antara sebelum dan sesudah ayat I Samuel 4:7-11, menjalin relasi teks yang sesuai dan berurutan, karena menggambarkan situasi latar belakang peperangan, masa peperangan hingga akhirnya kekalahan Israel dan dampak dari kekalahan Israel.

2.      Konteks Makro

Nats ini menceritakan mengenai kisah perebutan tabut Tuhan yang menjadi sarana hubungan bangsa Israel dan Allah. Juga menggambarkan bagaimana kudusnya tabut tersebut dan menjadi pertentangan kedua belah pihak. Sama halnya dengan kisah dalam Yeremia 39:1-10, dimana menggambarkan kejatuhan kota Yerusalem sebagai kota kudus yang dikalahkan oleh raja Babel akibat dari ketidaklayakan Allah terhadap bangsa Yerusalem yang tidak taat akan perintah Allah dan menjadi pembela atas kehendak Allah. Sehingga menggambarkan kota Yerusalem menjadi kejatuhan akan lambang kekudusan Allah layaknya tabut Tuhan yang dirampas bangsa Filistin.

2.6.2.      Latar atau Setting

LatarTempat                : PerkemahanFilistin di Afek

Waktu                         :Waktu dalam perikop ini tidak bias dipastikan. Namun yang jelas pada saat bangsa Filistin berperang melawan bangsa Israel.

Suasana (Keadaan)     :Ketakutan adalah suasana di dalam perikop ini, sebab bangsa Filistin telah mengetahui bahwa tabut Tuhan telah sampai keperkemahan bangsa Israel. Dan bangsa Filistin khawatir akan Allah yang maha dahsyat yang telah datang di perkemahan bangsa Israel.

2.6.3.      Struktur dan Alur Cerita

Dalam perikop ini menceritakan bagaimana kekalahan bangsa Israel yang berperang melawan bangsa Filistin. Didalam cerita ini bangsa Israel kalah berperang melawan bangsa Filistin dan bangsa Filistin merampas tabut Tuhan dari tangan bangsa Israel. Alur cerita ini juga menggunakan alur maju karena dalam cerita tersebut menceritakan bagaimana bangsa filistin berperang melawan bangsa israel yang akhirnya menang dan merampas tabut Tuhan dari tangan bangsa Israel serta menggambarkan kehidupan setelah bangsa Israel kalah dan tidak disertai Tuhan dalam peperangan tersebut.

2.6.4.      Sudut Pandang Narator

Penulis menggunakan sudut pandang orang ketiga jamak. Karena ayat tersebut penulis hanya menjadi pengurai bagaimana peristiwa tersebut, namun penulis tidak langsung ikut atau berada didalam peristiwa peperangan bangsa Israel dan Filistin didalam ayat tersebut.

2.6.5.      Gaya Bahasa /Narasi

Gaya bahasa/narasi didalam ayat ini menggunakan gaya bahasa memaparkan atau menjelaskan serta dengan beberapa dialog. Karena dalam beberapa ayat terdapat penjelasan-penjelasan tambahan serta juga terdapat beberapa dialog antara orang filistin dalam ayat tersebut.

2.6.6.      Tokoh

1.      Orang Filistin

Karakter tokoh orang filistin diayat ini ialah ragu karena mereka takut Allah Israel yang akan datang dan menyerang mereka. Mereka juga tidak mengenal kata menyerah sehingga meskipun mereka menganggap bangsa Israel besar karena Allahnya namun mereka tetap mempunyai semangat juang yang tinggi untuk berperang.

2.      Orang Israel

Karakter orang Israel berani, karena mereka yang mencoba mempertahankan tabut Tuhan meskipun pada akhirnya tabut Tuhan dirampas oleh orang filistin.

2.6.7.      Tafsiran Implisit

Melalui tafsiran implisit narator berusaha untuk membawa pembaca untuk menerima pesan apa yang terkandung dalam cerita. Dalam analisa narasi perlu juga mengeksplisitkan maksud implisit pengarang melalui dialog dan gambaran cerita. Setiap dialog pasti ditampilkan pengarang dengan maksud tertentu. Demikian gambaran atau sikap dalam cerita dipakai pengarang untuk menyampaikan tujuan tertentu. Untuk menyelami maksud dan tujuan itulah diperlukan tafsir implisit.[16]Di dalam ayat I Samuel 4:7-11 terdapat makna tersembunyi dalam nats tersebut yang menunjukkan bahwa hendaknya dalam mempertahankan sesuatu harus dengan tekad berani dan kekuatan hati. Sehingga seberat apapun tantangan mampu diatasi dengan keberanian yang digambarkan orang Filistin dalam teks tersebut.

2.7.            Analisa Teks

2.7.1.      Perbandingan Bahasa

Ayat 7

LAI :Sebab seperti itu belum pernah terjadi dahulu.

PSB :Nainari la enggo pernah jadi bagenda man banta (Dahulu tidak pernah terjadi seperti ini kepada kita)

NIV : Nothing like this has happened before (Tidak ada yang seperti ini terjadisebelumnya)

TM  :כּׅ׳ לא הׇיְתׇהכׇּז אתאֶתְמול שֹׅלְשֹם  (karena disana belum seperti ini sebelumnya)              

Keputusan :Yang mendekati TM ialah NIV

Ayat 8

LAI :Siapakah yang menolong kita dari tangan Allah yang Maha dasyat ini.

PSB :Ise kin ngasupng kelini kita  ibas dibata-dibata simegegeh ah (siapakah yang sanggup merangkul kita di dalam dewa-dewa perkasa)

NIV : Who will deliver us from the hand of these mighty gods (yang akan membebaskan kita dari tangandewa-dewa perkasa)

TM :מׅייַצׅילׅנוּמׅיַדהָאֱלהׅיםׂ (siapa yang dapat membebaskan kita dari kuasa dewa-dewa)                               

Keputusan :Yang mendekati TM ialah PSB, NIV

Ayat 9

Keputusan :Tidakada yang significant

Ayat 10

LAI :Amatlah besar kekalahan itu.

PSB :Nterem kal kalak siibunuh (banyak orang yang dibunuh)

NIV : The slaughter was very great (Pembantaian itu sangat besar)

TM : And was the slaughter very great (dan pembantaian itu sangat besar)

Keputusan :Yang mendekati TM ialah NIV

Ayat 11

Keputusan :Tidakada yang sicnificant.

2.7.2.      Kritik Aparatus

Ayat7a :Didalam Teks Masora terdapat Terjemahan YunaniSeptuaginta yaitu  yang artinya “” (TeksYunani LXX hasil penelitian ulang Lukianos yaitu  yang artinya “” bandingkanlah Terjemahan Latin Kuno 115.

Keputusan :Penafsir menolak Apparatus karena memperkabur makna.

Ayat7b :Didalam Teks Masora terdapat Terjemahan Yunani Septuaginta menambahkan kata Yunani  yang artinya “” bandingkanlahTerjemahan Latin Kuno 115 dari 8.

Keputusan :Penafsir menolak Apparatus karena membuat teks menjadi beda makna.

Ayat8a :Didalam TeksMasora terdapat Terjemahan Yunani Septuaginta mendahulukan kata kerja penghubung.

Keputusan :Penafsir menolak Apparatus karena menjadi tidak mudah dipahami.

Ayat10a : Didalam Teks Masora sedikit jumlah naskah Perjanjian Lama Ibrani Abad Pertengahan yaituלאהל ו yang artinya “rumahnya” bandingkanlah dengan Terjemahan Yunani Septuaginta danTerjemahan Latin Kuno 115 Perjanjian Lama SiriaVulgata.

Keputusan :Penafsir menolak Apparatus karena memperkabur makna teks.

Ayat 10b : Didalam Teks Masora terdapat kodeks-kodeks tulisan tangan berbahasa Ibrani yaituויפלו yang artinya “karena disana jatuh” bandingkanlah dengan kodeks-kodeks Terjemahan Yunani dan Terjemahan Latin Kuno 115 Perjanjian Lama Siriakodeks-kodeks tulisan tangan atau terbitan menurut perangkat penelitian teks SperberVulgata.

Keputusan :Penafsir menolak Apparatus karena membuat teks menjadi tidak jelas maknanya.

2.7.3.      Terjemahan Akhir

Ayat 7

Orang Filistin takut,”Allah telah datang ke perkemahan,” kata mereka. Kita berada dalam kesulitan! Tidak seperti ini yang terjadi sebelumnya.

Ayat 8

Celakalah kita! Siapa yang akan membebaskan kita dari tangan dewa-dewa yang perkasa ini? Mereka adalah para dewa yang melanda orang Mesir dengan semua jenis tulah di padang gurun.

Ayat 9

Tetap kuat, orang Filistin! Menjadi laki-laki, atau anda akan dikalahkan orang Ibrani, karena mereka telah kepada anda. Mari menjadi manusia dan melawan!”

Ayat 10

Jadi orang Filistin berperang, dan Israel dikalahkan dan masing-masing lari ke kemahnya. Pembantaian yang sangat besar. Israel kehilangan tiga puluh ribu prajurit.

Ayat 11

Tabut Allah telah ditangkap, dan dua anak Eli, Hofni dan Phinenas, mati.

2.7.4.      Tafsiran

Ayat 7.Bangsa Filistin ketakutan menghadapi Israeln dikarenakan Allah Israel yang mereka hadapi adalah Allah yang besar dan mempunyai kekuasaan ataupun kekuatan maha dahsyat. Hal ini juga diduga didengar bangsa Filistin dari Bangsa Mesir yang merasakan bukti kekuatan Allah Israel meruntuhkan bangsa Mesir dengan berbagai tulah.Dari sini bangsa Filistin merasa bahwa mereka akan bernasib sama dengan bangsa Mesir yang terlebih dahulu di runtuhkan oleh Allah tersebut.

Ayat 8.Bangsa Filistin juga kebingungan dan khawatir akan Allah yang akan mereka hadapi. Sebab mereka tidak berdaya dikarenakan dewa Dagon sebagai dewa yang mereka sembah juga tidak dapat menolong mereka dari Allah yang maha besar dan dahsyat ini. Mereka merasa bahwa Allah yang akan mereka hadapi adalah Allah yang tidak dapat dilawan olehsiapapun.

Ayat 9. Bangsa Filistin mempunyai prinsip dan motivasi kuat, dimana meskipun mereka sudah tau bahwa Allah yang akan mereka hadapi adalah Allah yang sangat besar namun mereka tetap mempunyai tujuan yang kuat agar mereka tidak menjadi budak seperti dahulu bangsa Israel menjadi budak orang Mesir. Karena dalam tradisi suku suku pada masa itu menganggap bahwa jika suatu bangsa mengalami kekalahan pada saat berperang maka bangsa tersebut akan menjadi budak dikarenakan karena mereka tidak mempunyai hak lagi terhadap dirinya. Dari sini maka bangsa Filistin tidak ingin menjadi budak dan tetap mempunyai motivasi agar terus berperang meskipun lawan yang dihadapi memiliki kekuatan yang lebih besar.

Ayat 10.Di sini bangsa Israel mengalami kekalahan yang sangat besar, karena dilihat dari persiapan bangsa Israel yang memang sungguh sungguh dalam menghadapi bangsa Filistin. Dan juga dari korban Israel yang gugur saat berperang merupakan jumlah yang amat besar. Namun bangsa Filistin tetap menang dalam perang melawan bangsa Israel yang mempunyai persiapan yang sangat baik tersebut, karena mereka mempunyai semangat juang dan motivasi dalam berperang meskipun bangsa Filistin tau bahwa Allah Israel adalah Allah yang sangat besar. Sedangkan kekalahan bangsa Israel adalah kekalahan yang amat besar padahal mereka sudah mempunyai persiapan yang begitu besar namun mereka tetap kalah dari bangsa Filistin yang hanya mempunyai semangat motivasi dalam berperang.

Ayat 11. Dari perang bangsa Israel dan Filistin ini ada dampak yang sangat besar terhadap bangsa Israel, dimana mereka menganggap tidak ada lagi kemulian Allah terhadap mereka. Dan hal ini dikuatkan dengan kematian tokoh tokoh besar di Israel seperti Eli dan kedua anaknya yang membuat bangsa Israel menjadi semakin yakin akan Allah yang telah hilang dari mereka. Hal ini menimbulkan keraguan dalam diri Israel sehingga timbul kejadian-kejadian yang mendukakan Israel akibat tidak mampu menjaga tabut itu.

IV.             Refleksi Teologis

Di dalam teks ini Allah digambarkan sebagai Allah yang adil, terlihat di dalam kejadian tabut Tuhan dirampas. Bangsa Israel yang diamanatkan untuk menjaga tabut tersebut tidak mampu mempertahankannya, karena berhasil direbut bangsa Filistin. Namun dari kejadian ini ada makna keadilan Allah di teks ini. Dalam keadilan Allah terlihat ada kesombongan bangsa Israel yang tidak terlebih dahulu bertanya kepada Allah mengenai perperangan itu, namun malah menganggap bahwa hadirnya tabut Tuhan itu sudah menandakan kehendak Allah. Inilah yang menjadi ketidaksenangan Allah mengenai hal ini karena bangsanya tidak lagi mendengarkan kehendak-Nya. Sehingga tabut itu pun direbut akibat ketidaksenangan Allah mengenai peperangan itu. Ini menunjukkan keadilan Allah akan manusia sebagai bukti bahwa manusia tetap berserah akan kehendak-Nya.

Begitu juga kekristenan masa kini yang harus belajar dari kisah bangsa Israel ini. Meskipun menjadi umat yang dipilih oleh Allah, namun bangsa Israel seharusnya patuh dan taat akan perintah Allah bukan malah membanggakan status mereka sebagai umat pilihan Allah sehingga sesuka hati untuk melakukan tindakan yang mereka kehendaki. Begitu juga seharusnya umat Kristen yang memiliki status sebagai pengikut Allah, bukan malah bertindak sesuka hati namun harus tetap bertindak berlandaskan kehendak Allah. Artinya disini orang Kristen dan gereja harus lebih dekat lagi kepada kehendak Allah agar mampu berjalan seturut dengan kehendak Allah.

Dalam Daniel 9:14”Sebab itu Tuhan bersiap dengan malapetaka itu dan mendatangkannya kepada kami karena Tuhan Allah kami adalah adil dalam segala perbuatan yang dilakukannya, tetapi kami tidak mendengarkan suaranya.”Dalam ayat ini menggambarkan bagaimana Allah itu sosok yang adil dalam segala perbuatan yang dilakukannya pada umatnya sehingga keadilan Allah ini yang menjadi wujud kasihnya dalam tindakannya pada manusia

V.                Kesimpulan

Dalam pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa dar iTafsiran I Samuel 4:7-11 dengan menggunakan mertode Naratif ini ialah memberikan suatu makna dalam teks itu, dimana Allah itu adalah Allah yang adil di dalam segala hal kepada umat-Nya.

  

VI.             Daftar Pustaka

... Tafsiran Alkitab Masa Kini I Kejadian-Ester, Jakarta: YKBK/OMF, 1983

..., Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jakarta:YKBK, 2011

......, KBBI, Jakarta: Balai Pustaka, 1999

Bakker, F. L., Sejarah Kerajaan Allah I, Jakarta: BPK-GM, 2015

Hill, Andrew E & Jhon H. Walton, Survei Perjanjian Lama, Malang: Gandum Mas, 2013

Holdcrosft, L. Thomas, Kitab-kitab Sejarah Malang: Gandum Mas, 1992

Lasor, W. S, Pengantar Perjanjian Lama I, Jakarta: BPK-GM, 2012

Lassor, W.S., D.A Hubbed & F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama I, Jakarta: BPK-GM, 2015

Saragih, Agus Jetron, Eksegese Naratif, Medan: P3M STT AS, 2006

Singgih, E. G., Apa dan Mengapa Exsegese Narasi ?, Yogyakarta: Duta Wacana, 1993

---

[1] ......, KBBI, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), 683

[2] Agus Jetron Saragih, Eksegese Naratif, (Medan: P3M STT AS, 2006), 6-8

[3] E. G. Singgih, Apa dan Mengapa Exsegese Narasi ? (Yogyakarta: Duta Wacana, 1993), 14

[4] Agus Jetron Saragih, Eksegese Naratif, (Medan: P3M STT AS, 2006), 24

[5] W.S. Lassor, D.A Hubbed, F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama I, (Jakarta: BPK-GM, 2015), 325-326

[6] W.S. Lassor, D.A Hubbed, F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama I, (Jakarta: BPK-GM, 2015), 325

[7] L. Thomas Holdcrosft, Kitab-kitab Sejarah (Malang: Gandum Mas, 1992), 62

[8] ... Tafsiran Alkitab Masa Kini I Kejadian-Ester, (Jakarta: YKBK/OMF, 1983), 439

[9] Andrew E Hill, Jhon H Walton, Survei Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2013), 266-267

[10]F. L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah I, (Jakarta: BPK-GM, 2015), 480

[11] W. S Lasor, Pengantar Perjanjian Lama I, (Jakarta: BPK-GM, 2012),329

[12] W. S Lasor, Pengantar Perjanjian Lama I, (Jakarta: BPK-GM, 2012), 351

[13] Andrew E Hill, Jhon H Walton, Survei Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2013), 275

[14] ..., Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, (Jakarta:YKBK, 2011), 353-354

[15] Agus Jetron Saragih, Eksegese Naratif, (Medan: P3M STT AS, 2006), 35

[16] Agus Jetron Saragih, Eksegese Naratif, (Medan: P3M STT AS, 2006), 45-46

Read More